الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الحج الأول
- باب فيمن جاء مكة ليلا أو بعد العصر أو في الصبح وفي استلام الركن
- فصل فيما يفعله من دخل المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم
صفحة
1177
فصل [فيما يفعله من دخل المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -]
ويبتدئ من دخل المسجد الحرام باستلام الركن ، ثم الطواف . وذلك تحية ذلك المسجد ، ولا يبتدئ بالركوع . ويبتدئ في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بركعتين تحية المسجد قبل أن يأتي القبر ويسلم ، وهذا قول مالك وقال ابن حبيب : يقول إذا دخل : بسم الله ، والسلام على رسول الله . يريد : أن يبتدئ بالسلام من موضعه ، ثم يركع . ولو كان دخوله من الباب الذي بناحية القبر ، ومروره عليه فوقف فسلم ، ثم تمادى إلى موضع قريب فصلى فيه- لم يكن ضيقا . ويستلم من الأركان الأسود واليماني ، ولا يستلم اللذين يليان الحجر ؛ لأن البيت لم يتم من هناك على قواعد إبراهيم عليه السلام . وقد كان عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - أعاد ذلك الموضع على قواعد إبراهيم - عليه السلام - ، واستلمهما ، ثم أزال ذلك الحجاج ، وأعاده على ما كان عليه قبل ، فلم يستلما .
ويستلم الحجر الأسود بالفم ، فإن لم يستطع لزحام أو غيره فباليد .
واختلف في تقبيل اليد ، فقال مالك في المدونة : لا يقبل . وقال في [ ص: 1177 ] مختصر ما ليس في المختصر : يقبل . وقال أشهب : إن قبل يده فحسن . ويستلم اليماني باليد لا بالفم . واختلف في تقبيل اليد ، فقال في المدونة : لا يقبلها . وقال في كتاب محمد : يقبل . وهو أحسن في الموضعين جميعا ، لحديث أبي الطفيل - رضي الله عنه - ، قال : "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت راكبا ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن" . أخرجه مسلم .
وإذا جاز أن يقبل المحجن عند الحاجة لليد جاز أن يقبل اليد التي يجتمع بها . وقال مالك في المجموعة : إذا استقبل الركن حمد الله وكبر . وقال ابن حبيب يقول عند استلامه : بسم الله ، والله أكبر ، اللهم إيمانا بك ، وتصديقا لما جاء به محمد نبيك .
وأنكر ذلك مالك في المدونة ، وقال : يكبر ويمضي . ومن لم يقدر على الاستلام فإنه لا يدع التكبير ، ويستلم في أول شوط ، وليس عليه بعد ذلك في بقية الأشواط شيء ، إلا أن يشاء . وكذلك إذا فرغ من الطواف وأراد الركوع فليس عليه أن يعود إلى الاستلام ، فإن ركع ثم أراد الخروج إلى السعي عاد فاستلم . وإن طاف بعد ذلك تطوعا ابتدأ بالاستلام ، ولا بأس أن يستلم من ليس في طواف . وكره مالك أن يضع الخدين على الحجر . [ ص: 1178 ]
ويبتدئ من دخل المسجد الحرام باستلام الركن ، ثم الطواف . وذلك تحية ذلك المسجد ، ولا يبتدئ بالركوع . ويبتدئ في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بركعتين تحية المسجد قبل أن يأتي القبر ويسلم ، وهذا قول مالك وقال ابن حبيب : يقول إذا دخل : بسم الله ، والسلام على رسول الله . يريد : أن يبتدئ بالسلام من موضعه ، ثم يركع . ولو كان دخوله من الباب الذي بناحية القبر ، ومروره عليه فوقف فسلم ، ثم تمادى إلى موضع قريب فصلى فيه- لم يكن ضيقا . ويستلم من الأركان الأسود واليماني ، ولا يستلم اللذين يليان الحجر ؛ لأن البيت لم يتم من هناك على قواعد إبراهيم عليه السلام . وقد كان عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - أعاد ذلك الموضع على قواعد إبراهيم - عليه السلام - ، واستلمهما ، ثم أزال ذلك الحجاج ، وأعاده على ما كان عليه قبل ، فلم يستلما .
ويستلم الحجر الأسود بالفم ، فإن لم يستطع لزحام أو غيره فباليد .
واختلف في تقبيل اليد ، فقال مالك في المدونة : لا يقبل . وقال في [ ص: 1177 ] مختصر ما ليس في المختصر : يقبل . وقال أشهب : إن قبل يده فحسن . ويستلم اليماني باليد لا بالفم . واختلف في تقبيل اليد ، فقال في المدونة : لا يقبلها . وقال في كتاب محمد : يقبل . وهو أحسن في الموضعين جميعا ، لحديث أبي الطفيل - رضي الله عنه - ، قال : "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت راكبا ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن" . أخرجه مسلم .
وإذا جاز أن يقبل المحجن عند الحاجة لليد جاز أن يقبل اليد التي يجتمع بها . وقال مالك في المجموعة : إذا استقبل الركن حمد الله وكبر . وقال ابن حبيب يقول عند استلامه : بسم الله ، والله أكبر ، اللهم إيمانا بك ، وتصديقا لما جاء به محمد نبيك .
وأنكر ذلك مالك في المدونة ، وقال : يكبر ويمضي . ومن لم يقدر على الاستلام فإنه لا يدع التكبير ، ويستلم في أول شوط ، وليس عليه بعد ذلك في بقية الأشواط شيء ، إلا أن يشاء . وكذلك إذا فرغ من الطواف وأراد الركوع فليس عليه أن يعود إلى الاستلام ، فإن ركع ثم أراد الخروج إلى السعي عاد فاستلم . وإن طاف بعد ذلك تطوعا ابتدأ بالاستلام ، ولا بأس أن يستلم من ليس في طواف . وكره مالك أن يضع الخدين على الحجر . [ ص: 1178 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
