الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحرير والتنوير
- سورة البقرة
- قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين
التحرير والتنوير
ابن عاشور - محمد الطاهر بن عاشور
صفحة
166
[ ص: 166 ] وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين
عطف على قوله عليكم الصيام والمعطوف بعض المعطوف عليه فهو في المعنى كبدل البعض ؛ أي : وكتب على الذين يطيقونه فدية ؛ فإن الذين يطيقونه بعض المخاطبين بقوله : كتب عليكم الصيام .
والمطيق هو الذي أطاق الفعل ؛ أي : كان في طوقه أن يفعله ، والطاقة أقرب درجات القدرة إلى مرتبة العجز ، ولذلك يقولون فيما فوق الطاقة : هذا ما لا يطاق ، وفسرها الفراء بالجهد - بفتح الجيم - وهو المشقة ، وفي بعض روايات صحيح البخاري عن ابن عباس قرأ : ( وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه ) وهي تفسير فيما أحسب ، وقد صدر منه نظائر من هذه القراءة ، وقيل : الطاقة القدرة مطلقا .
فعلى تفسير الإطاقة بالجهد ، فالآية مراد منها الرخصة على من تشتد به مشقة الصوم في الإفطار والفدية .
وقد سموا من هؤلاء الشيخ الهرم والمرأة المرضع والحامل ، فهؤلاء يفطرون ويطعمون عن كل يوم يفطرونه ، وهذا قول ابن عباس وأنس بن مالك والحسن البصري وإبراهيم النخعي وهو مذهب مالك والشافعي ، ثم من استطاع منهم القضاء قضى ومن لم يستطعه لم يقض مثل الهرم ، ووافق أبو حنيفة في الفطر ؛ إلا أنه لم ير الفدية إلا على الهرم ؛ لأنه لا يقضي بخلاف الحامل والمرضع ، ومرجع الاختلاف إلى أن قوله تعالى : وعلى الذين يطيقونه فدية هل هي لأجل الفطر أم لأجل سقوط القضاء ؟ والآية تحتملهما إلا أنها في الأول أظهر ، ويؤيد ذلك فعل السلف ، فقد كان أنس بن مالك حين هرم وبلغ عشرا بعد المائة يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا خبزا ولحما .
وعلى تفسير الطاقة بالقدرة فالآية تدل على أن الذي يقدر على الصوم له أن يعوضه بالإطعام ، ولما كان هذا الحكم غير مستمر بالإجماع قالوا في حمل الآية عليه : إنها حينئذ تضمنت حكما كان فيه توسعة ورخصة ثم انعقد الإجماع على نسخه ، وذكر أهل الناسخ والمنسوخ أن ذلك فرض في أول الإسلام لما شق عليهم الصوم ثم نسخ بقوله تعالى : فمن شهد منكم الشهر فليصمه ونقل ذلك عن ابن عباس وفي البخاري عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع [ ص: 167 ] نسختها آية شهر رمضان ثم أخرج عن ابن أبي ليلى قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم من يطيقه ، ورخص لهم في ذلك ، فنسختها وأن تصوموا خير لكم ، ورويت في ذلك آثار كثيرة عن التابعين ، وهو الأقرب من عادة الشارع في تدرج تشريع التكاليف التي فيها مشقة على الناس من تغيير معتادهم كما تدرج في تشريع منع الخمر ، ونلحق بالهرم والمرضع والحامل كل من تلحقه مشقة أو توقع ضر مثلهم ، وذلك يختلف باختلاف الأمزجة واختلاف أزمان الصوم من اعتدال أو شدة برد أو حر ، وباختلاف أعمال الصائم التي يعملها لاكتسابه من الصنائع كالصائغ والحداد والحمامي وخدمة الأرض وسير البريد وحمل الأمتعة وتعبيد الطرقات والظئر .
وقد فسرت الفدية بالإطعام إما بإضافة المبين إلى بيانه كما قرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عامر وأبو جعفر : ( فدية طعام مساكين ) بإضافة فدية إلى طعام ، وقرأه الباقون بتنوين " فدية " وإبدال " طعام " من " فدية " .
وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر : ( مساكين ) بصيغة الجمع - جمع مسكين - وقرأه الباقون بصيغة المفرد ، والإجماع على أن الواجب إطعام مسكين ، فقراءة الجمع مبنية على اعتبار جمع الذين يطيقونه من مقابلة الجمع بالجمع ، مثل : ركب الناس دوابهم ، وقراءة الإفراد اعتبار بالواجب على آحاد المفطرين .
والإطعام هو ما يشبع عادة من الطعام المتغذى به في البلد ، وقدره فقهاء المدينة مدا بمد النبيء صلى الله عليه وسلم من بر أو شعير أو تمر .
عطف على قوله عليكم الصيام والمعطوف بعض المعطوف عليه فهو في المعنى كبدل البعض ؛ أي : وكتب على الذين يطيقونه فدية ؛ فإن الذين يطيقونه بعض المخاطبين بقوله : كتب عليكم الصيام .
والمطيق هو الذي أطاق الفعل ؛ أي : كان في طوقه أن يفعله ، والطاقة أقرب درجات القدرة إلى مرتبة العجز ، ولذلك يقولون فيما فوق الطاقة : هذا ما لا يطاق ، وفسرها الفراء بالجهد - بفتح الجيم - وهو المشقة ، وفي بعض روايات صحيح البخاري عن ابن عباس قرأ : ( وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه ) وهي تفسير فيما أحسب ، وقد صدر منه نظائر من هذه القراءة ، وقيل : الطاقة القدرة مطلقا .
فعلى تفسير الإطاقة بالجهد ، فالآية مراد منها الرخصة على من تشتد به مشقة الصوم في الإفطار والفدية .
وقد سموا من هؤلاء الشيخ الهرم والمرأة المرضع والحامل ، فهؤلاء يفطرون ويطعمون عن كل يوم يفطرونه ، وهذا قول ابن عباس وأنس بن مالك والحسن البصري وإبراهيم النخعي وهو مذهب مالك والشافعي ، ثم من استطاع منهم القضاء قضى ومن لم يستطعه لم يقض مثل الهرم ، ووافق أبو حنيفة في الفطر ؛ إلا أنه لم ير الفدية إلا على الهرم ؛ لأنه لا يقضي بخلاف الحامل والمرضع ، ومرجع الاختلاف إلى أن قوله تعالى : وعلى الذين يطيقونه فدية هل هي لأجل الفطر أم لأجل سقوط القضاء ؟ والآية تحتملهما إلا أنها في الأول أظهر ، ويؤيد ذلك فعل السلف ، فقد كان أنس بن مالك حين هرم وبلغ عشرا بعد المائة يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا خبزا ولحما .
وعلى تفسير الطاقة بالقدرة فالآية تدل على أن الذي يقدر على الصوم له أن يعوضه بالإطعام ، ولما كان هذا الحكم غير مستمر بالإجماع قالوا في حمل الآية عليه : إنها حينئذ تضمنت حكما كان فيه توسعة ورخصة ثم انعقد الإجماع على نسخه ، وذكر أهل الناسخ والمنسوخ أن ذلك فرض في أول الإسلام لما شق عليهم الصوم ثم نسخ بقوله تعالى : فمن شهد منكم الشهر فليصمه ونقل ذلك عن ابن عباس وفي البخاري عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع [ ص: 167 ] نسختها آية شهر رمضان ثم أخرج عن ابن أبي ليلى قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم من يطيقه ، ورخص لهم في ذلك ، فنسختها وأن تصوموا خير لكم ، ورويت في ذلك آثار كثيرة عن التابعين ، وهو الأقرب من عادة الشارع في تدرج تشريع التكاليف التي فيها مشقة على الناس من تغيير معتادهم كما تدرج في تشريع منع الخمر ، ونلحق بالهرم والمرضع والحامل كل من تلحقه مشقة أو توقع ضر مثلهم ، وذلك يختلف باختلاف الأمزجة واختلاف أزمان الصوم من اعتدال أو شدة برد أو حر ، وباختلاف أعمال الصائم التي يعملها لاكتسابه من الصنائع كالصائغ والحداد والحمامي وخدمة الأرض وسير البريد وحمل الأمتعة وتعبيد الطرقات والظئر .
وقد فسرت الفدية بالإطعام إما بإضافة المبين إلى بيانه كما قرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عامر وأبو جعفر : ( فدية طعام مساكين ) بإضافة فدية إلى طعام ، وقرأه الباقون بتنوين " فدية " وإبدال " طعام " من " فدية " .
وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر : ( مساكين ) بصيغة الجمع - جمع مسكين - وقرأه الباقون بصيغة المفرد ، والإجماع على أن الواجب إطعام مسكين ، فقراءة الجمع مبنية على اعتبار جمع الذين يطيقونه من مقابلة الجمع بالجمع ، مثل : ركب الناس دوابهم ، وقراءة الإفراد اعتبار بالواجب على آحاد المفطرين .
والإطعام هو ما يشبع عادة من الطعام المتغذى به في البلد ، وقدره فقهاء المدينة مدا بمد النبيء صلى الله عليه وسلم من بر أو شعير أو تمر .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
