الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحرير والتنوير
- سورة البقرة
- قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
التحرير والتنوير
ابن عاشور - محمد الطاهر بن عاشور
صفحة
200
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين .
جملة ( وقاتلوا ) معطوفة على جملة وليس البر إلخ ، وهو استطراد دعا إليه استعداد [ ص: 200 ] النبيء صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء سنة ست ، وتوقع المسلمين غدر المشركين بالعهد ، وهو قتال متوقع لقصد الدفاع لقوله : الذين يقاتلونكم وهذه الآية أول آية نزلت في القتال ، وعن أبي بكر الصديق أول آية نزلت في الأمر بالقتال قوله تعالى : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا في سورة الحج ورجحه ابن العربي بأنها مكية وآية سورة البقرة مدنية ، وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله أرسل عثمان بن عفان إلى أهل مكة ، فأرجف بأنهم قتلوه ، فبايع الناس الرسول على الموت في قتال العدو ثم انكشف الأمر عن سلامة عثمان .
ونزول هذه الآيات عقب الآيات التي أشارت إلى الإحرام بالعمرة والتي نراها نزلت في شأن الخروج إلى الحديبية ، ينبئ بأن المشركين كانوا قد أضمروا صد النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين ثم أعرضوا عن ذلك لما رأوا تهيؤ المسلمين لقتالهم ، فقوله تعالى : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إرشاد للمسلمين بما فيه صلاح لهم يومئذ ، ألا ترى أنه لما انقضت الآيات المتكلمة عن القتال عاد الكلام إلى الغرض الذي فارقته ، وذلك قوله : وأتموا الحج والعمرة لله الآيات ، على أنه قد وقع في صلح الحديبية ضرب مدة بين المسلمين والمشركين لا يقاتل فريق منهم الآخر ، فخاف المسلمون عام عمرة القضاء أن يغدر بهم المشركون إذا حلوا ببلدهم وألا يفوا لهم فيصدوهم عن العمرة ، فأمروا بقتالهم إن هم فعلوا ذلك .
وهذا إذن في قتال الدفاع لدفع هجوم العدو ثم نزلت بعدها آية " براءة " وقاتلوا المشركين كافة ناسخة لمفهوم هذه الآية عند من يرى نسخ المفهوم ولا يرى الزيادة على النص نسخا ، وهي أيضا ناسخة لها عند من يرى الزيادة على النص نسخا ولا يرى نسخ المفهوم ، وهي وإن نزلت لسبب خاص فهي عامة في كل حال يبادئ المشركون فيه المسلمين بالقتال ؛ لأن السبب لا يخصص ، وعن ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد أن هاته الآية محكمة لم تنسخ ؛ لأن المراد بالذين يقاتلونكم الذين هم متهيئون لقتالكم ؛ أي : لا تقاتلوا الشيوخ والنساء والصبيان ؛ أي : القيد لإخراج طائفة من المقاتلين لا لإخراج المحاجزين ، وقيل : المراد الكفار كلهم ، فإنهم بصدد أن يقاتلوا . ذكره في الكشاف ؛ أي : ففعل " يقاتلونكم " مستعمل في مقارفة الفعل والتهيؤ له كما تقدم في قوله تعالى : إن ترك خيرا
والمقاتلة مفاعلة وهي حصول الفعل من جانبين ، ولما كان فعلها وهو القتل لا يمكن حصوله من جانبين ؛ لأن أحد الجانبين إذا قتل لم يستطع أن يقتل كانت المفاعلة في هذه المادة [ ص: 201 ] بمعنى مفاعلة أسباب القتل ؛ أي : المحاربة ، فقوله : ( وقاتلوا ) بمعنى وحاربوا ، والقتال الحرب بجميع أحوالها من هجوم ومنع سبل وحصار وإغارة واستيلاء على بلاد أو حصون .
وإذا أسندت المفاعلة إلى أحد فاعليها فالمقصود أنه هو المبتدئ بالفعل ، ولهذا قال تعالى : وقاتلوا في سبيل الله فجعل فاعل المفاعلة المسلمين ، ثم قال الذين يقاتلونكم فجعل فاعله ضمير عدوهم ، فلزم أن يكون المراد دافعوا الذين يبتدئونكم .
والمراد بالمبادأة دلائل القصد للحرب بحيث يتبين المسلمون أن الأعداء خرجوا لحربهم ، وليس المراد حتى يضربوا ويهجموا ؛ لأن تلك الحالة قد يفوت على المسلمين تداركها ، وهذا الحكم عام في الأشخاص لا محالة ، وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأمكنة والأزمنة على رأي المحققين ، أو هو مطلق في الأحوال والأزمنة والبقاع ، ولهذا قال تعالى بعد ذلك : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه تخصيصا أو تقييدا ببعض البقاع .
فقوله : ( ولا تعتدوا ) أي : لا تبتدئوا بالقتال ، وقوله : إن الله لا يحب المعتدين تحذير من الاعتداء ؛ وذلك مسالمة للعدو واستبقاء لهم وإمهال حتى يجيئوا مؤمنين ، وقيل : أراد ولا تعتدوا في القتال إن قاتلتم ، ففسر الاعتداء بوجوه كثيرة ترجع إلى تجاوز أحكام الحرب ، والاعتداء الابتداء بالظلم ، وتقدم عند قوله تعالى : فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم آنفا .
جملة ( وقاتلوا ) معطوفة على جملة وليس البر إلخ ، وهو استطراد دعا إليه استعداد [ ص: 200 ] النبيء صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء سنة ست ، وتوقع المسلمين غدر المشركين بالعهد ، وهو قتال متوقع لقصد الدفاع لقوله : الذين يقاتلونكم وهذه الآية أول آية نزلت في القتال ، وعن أبي بكر الصديق أول آية نزلت في الأمر بالقتال قوله تعالى : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا في سورة الحج ورجحه ابن العربي بأنها مكية وآية سورة البقرة مدنية ، وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله أرسل عثمان بن عفان إلى أهل مكة ، فأرجف بأنهم قتلوه ، فبايع الناس الرسول على الموت في قتال العدو ثم انكشف الأمر عن سلامة عثمان .
ونزول هذه الآيات عقب الآيات التي أشارت إلى الإحرام بالعمرة والتي نراها نزلت في شأن الخروج إلى الحديبية ، ينبئ بأن المشركين كانوا قد أضمروا صد النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين ثم أعرضوا عن ذلك لما رأوا تهيؤ المسلمين لقتالهم ، فقوله تعالى : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إرشاد للمسلمين بما فيه صلاح لهم يومئذ ، ألا ترى أنه لما انقضت الآيات المتكلمة عن القتال عاد الكلام إلى الغرض الذي فارقته ، وذلك قوله : وأتموا الحج والعمرة لله الآيات ، على أنه قد وقع في صلح الحديبية ضرب مدة بين المسلمين والمشركين لا يقاتل فريق منهم الآخر ، فخاف المسلمون عام عمرة القضاء أن يغدر بهم المشركون إذا حلوا ببلدهم وألا يفوا لهم فيصدوهم عن العمرة ، فأمروا بقتالهم إن هم فعلوا ذلك .
وهذا إذن في قتال الدفاع لدفع هجوم العدو ثم نزلت بعدها آية " براءة " وقاتلوا المشركين كافة ناسخة لمفهوم هذه الآية عند من يرى نسخ المفهوم ولا يرى الزيادة على النص نسخا ، وهي أيضا ناسخة لها عند من يرى الزيادة على النص نسخا ولا يرى نسخ المفهوم ، وهي وإن نزلت لسبب خاص فهي عامة في كل حال يبادئ المشركون فيه المسلمين بالقتال ؛ لأن السبب لا يخصص ، وعن ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد أن هاته الآية محكمة لم تنسخ ؛ لأن المراد بالذين يقاتلونكم الذين هم متهيئون لقتالكم ؛ أي : لا تقاتلوا الشيوخ والنساء والصبيان ؛ أي : القيد لإخراج طائفة من المقاتلين لا لإخراج المحاجزين ، وقيل : المراد الكفار كلهم ، فإنهم بصدد أن يقاتلوا . ذكره في الكشاف ؛ أي : ففعل " يقاتلونكم " مستعمل في مقارفة الفعل والتهيؤ له كما تقدم في قوله تعالى : إن ترك خيرا
والمقاتلة مفاعلة وهي حصول الفعل من جانبين ، ولما كان فعلها وهو القتل لا يمكن حصوله من جانبين ؛ لأن أحد الجانبين إذا قتل لم يستطع أن يقتل كانت المفاعلة في هذه المادة [ ص: 201 ] بمعنى مفاعلة أسباب القتل ؛ أي : المحاربة ، فقوله : ( وقاتلوا ) بمعنى وحاربوا ، والقتال الحرب بجميع أحوالها من هجوم ومنع سبل وحصار وإغارة واستيلاء على بلاد أو حصون .
وإذا أسندت المفاعلة إلى أحد فاعليها فالمقصود أنه هو المبتدئ بالفعل ، ولهذا قال تعالى : وقاتلوا في سبيل الله فجعل فاعل المفاعلة المسلمين ، ثم قال الذين يقاتلونكم فجعل فاعله ضمير عدوهم ، فلزم أن يكون المراد دافعوا الذين يبتدئونكم .
والمراد بالمبادأة دلائل القصد للحرب بحيث يتبين المسلمون أن الأعداء خرجوا لحربهم ، وليس المراد حتى يضربوا ويهجموا ؛ لأن تلك الحالة قد يفوت على المسلمين تداركها ، وهذا الحكم عام في الأشخاص لا محالة ، وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأمكنة والأزمنة على رأي المحققين ، أو هو مطلق في الأحوال والأزمنة والبقاع ، ولهذا قال تعالى بعد ذلك : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه تخصيصا أو تقييدا ببعض البقاع .
فقوله : ( ولا تعتدوا ) أي : لا تبتدئوا بالقتال ، وقوله : إن الله لا يحب المعتدين تحذير من الاعتداء ؛ وذلك مسالمة للعدو واستبقاء لهم وإمهال حتى يجيئوا مؤمنين ، وقيل : أراد ولا تعتدوا في القتال إن قاتلتم ، ففسر الاعتداء بوجوه كثيرة ترجع إلى تجاوز أحكام الحرب ، والاعتداء الابتداء بالظلم ، وتقدم عند قوله تعالى : فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم آنفا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
