( وتؤمنون بالكتاب كله ) الكتاب : اسم جنس ، أي بالكتب المنزلة قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . والتوراة والإنجيل أو التوراة أقوال ثلاثة ، وثم جملة محذوفة تقديرها : ولا تؤمنون به كله ، بل يقولون : نؤمن ببعض ونكفر ببعض . يدل عليها إثبات المقابل في تحبونهم ولا يحبونكم . والواو في " وتؤمنون " للعطف على " تحبونهم " ، فلها من الإعراب ما لها . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : والواو في " وتؤمنون " للحال ، وانتصابها من لا يحبونكم أي لا يحبونكم ، والحال : إنكم تؤمنون بكتابهم كله ، وهم مع ذلك يبغضونكم ، فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم ؟ وفيه توبيخ شديد بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم ونحوه . " فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون " . انتهى كلامه وهو حسن . إلا أنه فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه ، وهو أنه جعل الواو في " وتؤمنون " للحال ، وأنها منتصبة من [ ص: 41 ] لا يحبونكم . والمضارع المثبت إذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ، تقول : جاء زيد يضحك ، ولا يجوز : ويضحك . فأما قولهم : قمت وأصك عينه ، ففي غاية الشذوذ . وقد أول على إضمار مبتدأ ، أي قمت وأنا أصك عينه ، فتصير الجملة اسمية . ويحتمل هذا التأويل هنا ، أي : ولا يحبونكم وأنتم تؤمنون بالكتاب كله ، لكن الأولى ما ذكرناه من كونها للعطف . قال ابن عطية : وتؤمنون بالكتاب كله يقتضي أن الآية في منافقي اليهود ، لا منافقي العرب . ويعترضها : أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا يؤمنون في الظاهر إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن ، كما كان المنافقون من العرب ، إلا ما روي من أمر زيد بن الصيف القينقاعي . فلم يبق إلا أن قولهم : آمنا ، معناه صدقنا أنه نبي مبعوث إليكم . أي فكونوا على دينكم ونحن أولياؤكم وإخوانكم لا نضمر لكم إلا المودة ؛ ولهذا كان بعض المؤمنين يتخذهم بطانة . وهذا منزع قد حفظ أن كثيرا من اليهود كان يذهب إليه . ويدل على هذا التأويل أن المعادل لقولهم : آمنا عض الأنامل من الغيظ ، وليس فيه ما يقتضي الارتداد كما في قوله : ( وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ) بل هو ما يقتضي البغض وعدم المودة . وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال : هم الأباضية . وهذه الصفة قد تترتب في أهل البدع من الناس إلى يوم القيامة . انتهى كلامه .

وما ذكر من أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا يؤمنون في الظاهر إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن إلا ما روي من أمر زيد فيه نظر ، فإنه قد روي أن جماعة منهم كانوا يعتمدون ذلك ، ذكره البيهقي وغيره . ولو لم يرو ذلك إلا عن زيد القينقاعي لكان في ذلك مذمة لهم بذلك ؛ إذ وجد ذلك في جنسهم . وكثيرا ما تمدح العرب أو تذم بفعل الواحد من القبيلة ، ويؤيد صدور ذلك من اليهود قوله تعالى : ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ) .

( وإذا لقوكم قالوا آمنا ) هذا الإخبار جرى على منازعتهم في التوراة والستر والخبث ، إذ لم يذكروا متعلق الإيمان ، ولكنهم يوهمون المؤمنين بهذا اللفظ أنهم مؤمنون .

( وإذا خلوا ) أي خلا بعضهم ببعض وانفردوا دونكم . والمعنى : خلت مجالسهم منكم ، فأسند الخلو إليهم على سبيل المجاز .

( عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ) وظاهره فعل ذلك ، وأنه يقع منهم عض الأنامل لشدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذ ما يريدون . ومنه قول أبي طالب :

وقد صالحوا قوما علينا أشحة يعضون عضا خلفنا بالأباهم

وقال الآخر :

إذا رأوني أطال الله غيظهم     عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم

وقال الآخر :

وقد شهدت قيس فما كان نصرها     قتيبة إلا عضها بالأباهم

وقال الحرث بن ظالم المري :

وأقبل أقواما لئاما أذلة     يعضون من غيظ رءوس الأباهم

ويوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والإبهام . وهذا العض هو بالأسنان ، وهي هيئة في بدن الإنسان تتبع هيئة النفس الغاضبة . كما أن ضرب اليد على اليد يتبع هيئة النفس المتلهفة على فائت قريب الفوت . وكما أن قرع السن هيئة تتبع هيئة النفس النادمة ، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الأرض للمهموم ونحوه . ويحتمل أن لا يكون ثم عض أنامل ، ويكون ذلك من مجاز التمثيل ، عبر بذلك عن شدة الغيظ والتأسف على ما يفوتهم من إذايتكم . ونبه تعالى بهذه الآية على أن من كان [ ص: 42 ] بهذه الأوصاف من بغض المؤمنين ، والكفر بالقرآن ، والرياء بإظهار ما لا ينطوي عليه باطنه - جدير بأن لا يتخذ صديقا .

( قل موتوا بغيظكم ) ظاهره أنه أمر بأن يقول لهم ذلك . وهي صيغة أمر ، ومعناها الدعاء ، أذن الله لنبيه أن يدعو عليهم لما يئس من إيمانهم ، هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري . وكثير من المفسرين قالوا : فله أن يدعو مواجهة . وقيل : أمر هو وأمته أن يواجهوهم بهذا . فعلى هذا زال معنى الدعاء ، وبقي معنى التقريع ، قاله ابن عطية . وقيل : صورته أمر ، ومعناه الخبر ، والباء للحال ، أي تموتون ومعكم الغيظ وهو على جهة الذم على قبيح ما عملوه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : دعا عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به . والمراد بزيادة الغيظ ما يغيظهم من قوة الإسلام وعزة أهله ، وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار . انتهى كلامه .

وليس ما فسر به ظاهر قوله : قل موتوا بغيظكم ، ويكون ما قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري يشبه قولهم : مت بدائك ، أي أبقى الله داءك حتى تموت به . لكن في لفظ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري زيادة الغيظ ، ولا يدل عليه لفظ القرآن . قال بعض شيوخنا : هذا ليس بأمر جازم ؛ لأنه لو كان أمرا لماتوا من فورهم كما جاء : " فقال لهم الله موتوا " . وليس بدعاء ؛ لأنه لو أمره بالدعاء لماتوا جميعهم على هذه الصفة ؛ فإن دعوته لا ترد . وقد آمن منهم بعد هذه الآية كثير ، وليس بخبر ؛ لأنه لو كان خبر الوقع على حكم ما أخبر به ، يعني ولم يؤمن أحد بعد ، وإنما هو أمر معناه التوبيخ والتقريع ، كقوله : " اعملوا ما شئتم " ، " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " . قيل : ويجوز أن لا يكون ثم قول ، وأن يكون أمرا بطيب النفس ، وقوة الرجاء ، والاستبشار بوعد الله أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم به ، كأنه قيل : حدث نفسك بذلك .

( إن الله عليم بذات الصدور ) قيل : يجوز أن يكون من جملة المقول ، والمعنى : أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا وقل لهم : إن الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور ، فلا تظنوا أن شيئا من أسراركم يخفى عليه . ويجوز أن لا تدخل تحت القول ، ومعناه : قل لهم ذلك ، ولا تتعجب من اطلاعي إياك على ما يسرون ، فإني أعلم ما هو أخفى من ذلك وهو مضمرات صدورهم ، لم يظهروه بألسنتهم . والظاهر الأول ، أورد ذلك على أنه وعيد مواجهون به .

والذات لفظ مشترك ، ومعناه هنا أنه تأنيث " ذي " بمعنى صاحب . فأصله هنا : عليم بالمضمرات ذوات الصدور ، ثم حذف الموصوف ، وغلبت إقامة الصفة مقامه . ومعنى صاحبة الصدور : الملازمة له التي لا تنفك عنه ، كما تقول : فلان صاحب فلان ، ومنه : أصحاب الجنة ، أصحاب النار . واختلفوا في الوقف على " ذات " . فقال الأخفش nindex.php?page=showalam&ids=14888والفراء وابن كيسان : بالتاء ؛ مراعاة لرسم المصحف . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي والجرمي : بالهاء ؛ لأنها تاء تأنيث .