[ ص: 323 ] بسم الله الرحمن الرحيم

سورة ص

قوله تعالى ص والقرآن ذي الذكر . قرأه الجمهور : ص بالسكون منهم القراء السبعة ، والتحقيق أن ص من الحروف المقطعة في أوائل السور كـ ( ص ) في قوله تعالى : المص ، وقوله تعالى : كهيعص [ 19 \ 1 ] .

وقد قدمنا الكلام مستوفى على الحروف المقطعة في أوائل السور في أول سورة هود ، فأغنى ذلك عن إعادته هنا .

وبذلك التحقيق المذكور ، تعلم أن قراءة من قرأ ص بكسر الدال غير منونة ، ومن قرأها بكسر الدال منونة ، ومن قرأها بفتح الدال ، ومن قرأها بضمها غير منونة ، كلها قراءات شاذة لا يعول عليها .

وكذلك تفاسير بعض العلماء المبنية على تلك القراءات ، فإنها لا يعول عليها أيضا .

كما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري رحمه الله أنه قال : إن صاد بكسر الدال فعل أمر من صادى يصادي مصاداة إذا عارض ، ومنه الصدى . وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الصلبة الخالية من الأجسام ، أي عارض بعملك القرآن وقابله به ، يعني امتثل أوامره واجتنب نواهيه واعتقد عقائده واعتبر بأمثاله واتعظ بمواعظه .

وعن الحسن أيضا : أن ص بمعنى حادث وهو قريب من الأول .

وقراءة ص بكسر الدال غير منونة : مروية عن nindex.php?page=showalam&ids=34أبي بن كعب ، والحسن وابن أبي إسحاق وأبي السمال وابن أبي عيلة ونصر بن عاصم .

والأظهر في هذه القراءة الشاذة ، أن كسر الدال سببه التخفيف لالتقاء الساكنين وهو حرف هجاء لا فعل أمر من صادى .

وفي رواية عن ابن أبي إسحاق ، أنه قرأ ص بكسر الدال مع التنوين على أنه [ ص: 324 ] مجرور بحرف قسم محذوف ، وهو كما ترى ، فسقوطه ظاهر .

وكذلك قراءة من قرأ ص بفتح الدال من غير تنوين ، فهي قراءة شاذة والتفاسير المبنية عليها ساقطة .

كقول من قال : صاد محمد قلوب الناس واستمالهم حتى آمنوا به .

وقول من قال : هو منصوب على الإغراء .

أي الزموا صاد ، أي هذه السورة ، وقول من قال معناه اتل ، وقول من قال : إنه منصوب بنزع الخافض ، الذي هو حرف القسم المحذوف .

وأقرب الأقوال على هذه القراءات الشاذة ، أن الدال فتحت تخفيفا لالتقاء الساكنين ، واختير فيها الفتح إتباعا للصاد ، ولأن الفتح أخف الحركات ، وهذه القراءة المذكورة قراءة عيسى بن عمر ، وتروى عن محبوب عن أبي عمرو .

وكذلك قراءة من قرأ صاد بضم الدال من غير تنوين ، على أنه علم للسورة ، وأنه خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير هذه صاد وأنه منع من الصرف للعلمية والتأنيث ; لأن السورة مؤنثة لفظا .

وهذه القراءة مروية عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري وابن السميقع وهارون الأعور .

ومن قرأ صاد بفتح الدال قرأ : ق ، ون كذلك ، وكذلك من قرأها ص بضم الدال فإنه قرأ ق : و ن بضم الفاء والنون .

والحاصل أن جميع هذه القراءات ، وجميع هذه التفاسير المبنية عليها ، كلها ساقطة ، لا معول عليها .

وإنما ذكرناها لأجل التنبيه على ذلك .

ولا شك أن التحقيق هو ما قدمنا من أن ص من الحروف المقطعة في أوائل السور ، وأن القراءة التي لا يجوز العدول عنها هي قراءة الجمهور التي ذكرناها .

وقد قال بعض العلماء : إن ص مفتاح بعض أسماء الله تعالى كالصبور والصمد .

وقال بعضهم معناه : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله ، إلى غير ذلك من [ ص: 325 ] الأقوال .

وقد ذكرنا أنا قدمنا الكلام على ذلك مستوفى في أول سورة هود .

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : والقرآن ذي الذكر ، قد قدمنا أن أصل القرآن مصدر ، زيد فيه الألف والنون . كما زيدتا في الطغيان ، والرجحان ، والكفران ، والخسران ، وأن هذا المصدر أريد به الوصف .

وأكثر أهل العلم ، يقولون : إن هذا الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم المفعول .

وعليه فالقرآن بمعنى المقروء من قول العرب : قرأت الشيء إذا أظهرته وأبرزته ، ومنه قرأت الناقة السلا والجنين إذا أظهرته وأبرزته من بطنها ، ومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته :

تريك إذا دخلت على خلاء وقد أمنت عيون الكاشحينا     ذراعي عيطل أدماء بكر
هجان اللون لم تقرأ جنينا

على إحدى الروايتين في البيت .

ومعنى القرآن على هذا المقروء الذي يظهره القارئ ، ويبرزه من فيه ، بعباراته الواضحة .

وقال بعض أهل العلم : إن الوصف المعبر عنه بالمصدر ، هو اسم الفاعل .

وعليه فالقرآن بمعنى القارئ ، وهو اسم فاعل قرأت ، بمعنى جمعت .

ومنه قول العرب : قرأت الماء في الحوض أي جمعته فيه .

وعلى هذا فالقرآن بمعنى القارئ أي الجامع لأن الله جمع فيه جميع ما في الكتب المنزلة .

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : ذي الذكر فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء .

أحدهما : أن الذكر بمعنى الشرف ، والعرب تقول فلان مذكور يعنون له ذكر أي شرف .

[ ص: 326 ] ومنه قوله تعالى : وإنه لذكر لك ولقومك [ 43 \ 44 ] أي شرف لكم على أحد القولين .

الوجه الثاني : أن الذكر اسم مصدر بمعنى التذكير ; لأن القرآن العظيم فيه التذكير والمواعظ ، وهذا قول الجمهور واختاره nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير .