1. الرئيسية
  2. تفسير المنار
  3. سورة الأنفال
  4. تفسير قوله تعالى وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
صفحة جزء
أما قوله تعالى : وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي: وماذا وثبت لهم مما يمنع تعذيبهم بما دون عذاب الاستئصال عند زوال المانعين منه بعد ، والحال أنهم يمنعون المسلمين من دخول المسجد الحرام ولو للنسك ، قيل : المراد به صدهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية سنة ست ، والآية نزلت عقب غزوة بدر سنة اثنتين . والمنع كان واقعا منذ الهجرة ، ما كان يقدر مسلم أن يدخل المسجد الحرام فإن دخل مكة عذبوه إذا لم يكن فيها من يجيره ، والمراد بالعذاب هنا عذاب بدر إذ قتل صناديدهم ورءوس الكفر فيهم ، ومنهم أبو جهل ، وأسر سراتهم ، لا فتح مكة كما قال الحافظ - بل لم تكن الهجرة نفسها إلا بصد المؤمنين عنه ، فقد كانوا يؤذون من طاف أو صلى فيه منهم إذا لم يكن له منهم أو من غيرهم من الأقوياء من يمنعه ويحميه ، وقد وضعوا على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم فرث الجزور وهو ساجد فلم يتجرأ أحد على رميه عنه إلا بنته فاطمة - عليها السلام - ومنعوا أبا بكر من الصلاة وقراءة القرآن فيه فبنى لنفسه مسجدا كان يصلي فيه ، ويجهر بالقرآن ، فصدوه عن الصلاة فيه أيضا; لأن النساء والأولاد كانوا يجتمعون لسماع قراءته المؤثرة فخافوا عليهم أن يهتدوا إلى الإسلام . وقد تقدم خبره في ذلك ، وإجارة ابن الدغنة له ثم اضطراره إلى رد جواره ، وهو من حديث الهجرة في البخاري .

[ ص: 547 ] وما كانوا أولياءه أي مستحقين الولاية عليه لشركهم ومفاسدهم فيه ، كطوافهم فيه عراة الأجسام رجالا ونساء ، ولما أجاب الله دعاء أبيهم إبراهيم بأن يجعل للناس أئمة من ذريته كما جعله إماما لهم ، أجابه الله تعالى بأن عهده بالإمامة لا ينال الظالمين ، وأي ظلم أعظم شناعة وفسادا من الشرك ؟ إن الشرك لظلم عظيم ( 31 : 13 ) وكانوا يقولون نحن ولاة البيت الحرام فنصد من نشاء ، وندخل من نشاء فقال تعالى : إن أولياؤه إلا المتقون للشرك وسائر الفساد والظلم وهم المسلمون الصادقون ، وقد وجدوا . وهذا غاية التأكيد ، فإنه بعد أن نفى ولاية المشركين عن بيت الله تعالى نفى كل ولاية على الإطلاق ، واستثنى منها ولاية المتقين من المسلمين ، وهم عدو لهم وخيارهم لا من لا فضل لهم في أنفسهم ، وإنما يدعون حق الولاية بأنسابهم . وقيل : إن الضمير في الموضعين لله تعالى ، أي ولم لا يعذب الله هؤلاء المشركين بعد انتفاء سببي منع العذاب ، والحال أنهم ليسوا أولياءه وأنصار دينه الذين لا يعذبهم ؟ وكأن سائلا يسأل : من أولياؤه تعالى إذا ؟ فأجيب بصيغة الحصر بالإثبات بعد النفي : ما أولياؤه إلا المتقون ، أي الذين صارت التقوى العامة صفة راسخة فيهم ، وتقدم ما يدل عليه هذا الإطلاق فيها من التفصيل في تفسير آية إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وما هي ببعيد . والقول الأول أقرب في هذا السياق ، والثاني أخص ويؤيده في حد ذاته قوله تعالى : ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ( 10 : 62 ، 63 ) ويجوز الجمع بينهما ولكن أكثرهم لا يعلمون أنه لا حق لهم في الولاية على هذا البيت ولا سيما بعد ظهور الإسلام ، ووجود أولياء الله الموحدين الصالحين ، وكانوا يدعون هذا الحق بنسبهم الإبراهيمي ، وقد أبطله الظلم ، وبقوتهم في قومهم ، وإن كانت إلى ضعف أو لا يعلمون أنهم ليسوا أولياء الله - عز وجل - ، ولا أن أولياءه ليسوا إلا المتقين ، فهم الآمنون من عذابه بمقتضى عدله في خلقه ، والحقيقون بالولاية على بيته ، على ما أعد لهم من الثواب والنعيم بفضله ، كما صرحت به آياته في كتابه ، وقد أسند هذا الجهل إلى أكثرهم إذ كان فيهم من لا يجهل سوء حالهم في جاهليتهم وضلالهم في شركهم ، وكونه لا يرضي الله تعالى ، فإن امتنع رؤساؤهم من الإسلام كبرا وعنادا ، فقد كان فيهم من يكتم إيمانه خوفا من الفتنة ، ويتربص الفرصة لإظهاره بالاستعداد للهجرة ، ومنهم المستعدون له بسلامة الفطرة ، وللتفاوت [ ص: 548 ] في الاستعداد كان يظهر المرة بعد المرة . والناس يطلقون الحكم في مثل الحال التي كانوا عليها على الجميع ، ويقولون : إن القليل لا حكم له إن وجد فكيف ونحن لا نعلم بوجوده ؟ ولكن الله تعالى لا يخفى عليه شيء ، ولا يقول إلا الحق ، ومثل هذا الحكم على أكثر الأمم والشعوب أو استثناء القليل منهم بعد إطلاق الحكم عليهم ، هو من دقائق القرآن في تحرير الحق ، وهو مكرر في مواضع من عدة سور ، وسبق تنبيهنا لهذا في تفسير ما تقدم منها .

هذا وإن جماهير المسلمين في أكثر بلادهم صاروا في هذا العصر أجهل من مشركي قريش في ذلك العصر بمعنى ولاية الله وأوليائه - سواء في ذلك ولاية الحكم والسلطان ، وهي الإمامة العامة ، وولاية التقوى والصلاح ، وهي الإمامة الشخصية الخاصة ، وجهلهم بهذه أعم وأعمق ، فالولاية عندهم تشمل المجانين والمجاذيب الذين ترتع الحشرات في أجسادهم النجسة ، وثيابهم القذرة ، ويسيل اللعاب من أشداقهم الشرهة ، وتشمل أصحاب الدجل والخرافات ، والدعاوى الباطلة للكرامات ، والشرك بالله بدعاء الأموات ، ومن أدلتهم عليها ما يتخيلون من رؤى الأنبياء والأقطاب في المنام ، وما يزعمون من تلقيهم عنهم ما تنبذه شريعة المصطفى - عليه السلام - ، حتى صار ما هم عليه دين شرك منافيا لدين الإسلام ، فعليك بمطالعة كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ، لشيخ الإسلام ابن تيمية ، ومن أولى منه بمثل هذا الفرقان ؟ .

ثم عطف على الحكم عليهم ما هو حجة على صحته ، وهو بيان حالهم في أفضل ما بني البيت لأجله وهو الصلاة ، إذ كان سوء حالهم في الطواف عراة معروفا لا يجهله أحد ، أو في العبادة الجامعة للطواف والصلاة فقال : وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية من المعلوم أن البيت إذا أطلق معرفا انصرف عندهم إلى بيت الله المعروف بالكعبة والبيت الحرام ، على القاعدة اللغوية في انصراف مثله إلى الأكمل في جنسه كالنجم للثريا ، وهي أعظم النجوم هداية . روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : كانت قريش تطوف بالبيت عراة تصفر وتصفق . وقال : المكاء الصفير ، والتصدية التصفيق ، وقال : كان أحدهم يضع يده على الأخرى ويصفر . وروي عنه أن الرجال والنساء منهم كانوا يطوفون عراة مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون ، وروى الطستي فيما روى من أسئلة نافع بن الأزرق له أنه قال له : أخبرني عن قوله - عز وجل - : إلا مكاء وتصدية قال : المكاء: صوت القنبرة ، والتصدية صوت العصافير وهو التصفيق ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة وهو بمكة كان يصلي بين الحجر ( الأسود ) والركن اليماني - يعني أنه يتوجه إلى الشمال; ليجمع بين الكعبة وبيت المقدس في الاستقبال - فيجيء رجلان من بني سهم يقوم أحدهما عن يمينه ، والآخر عن شماله ، ويصيح أحدهما كما يصيح [ ص: 549 ] المكاء ، والآخر يصفق بيديه تصدية العصافير; ليفسدا عليه صلاته . قال ( نافع ) : وهل تعرف العرب ذلك ؟ : قال : نعم أما سمعت حسان بن ثابت يقول :


تقوم إلى الصلاة إذا دعينا وهمتك التصدي والمكاء

وفي بعض كتب اللغة أن المكاء طائر أبيض ، وعن سعيد بن جبير : كانت قريش يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف يستهزئون ويصفرون فنزلت : وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية وقال الراغب : مكا الطير يمكو مكاء : صفر . وذكر أن المكاء في الآية جار مجرى مكاء الطير في قلة الغناء . قال : والمكاء ( بالضم والتشديد ) طائر ، ومكت استه صوتت اهـ . ويحتمل أن هذه الفعلة القبيحة كانت تقع منهم عمدا أيضا ، فذكر اللفظ المشترك; ليدل عليها ، ولم يذكر اللفظ الذي وضع لها وحدها نزاهة ، وقال في التصدية : كل صوت يجري مجرى الصدى في أن لا غناء فيه اهـ . وجملة القول : أن صلاتهم وطوافهم كان من قبيل اللهو واللعب سواء عارضوا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في طوافه وخشوع صلاته وحسن تلاوته أم لا .

قال تعالى : فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فسر الضحاك العذاب هنا بما كان من قتل المؤمنين لبعض كبرائهم وأسرهم لآخرين منهم يوم بدر أي وانهزام الباقين مكسورين مدحورين . وفيه إشارة إلى قولهم : أو ائتنا بعذاب أليم كأنه يقول : فذوقوا العذاب الذي طلبتموه ، وما كان لكم أن تستعجلوه .

التالي السابق


الخدمات العلمية