الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- صحيح ابن خزيمة
- كتاب الجمعة
- جماع أبواب الأذان والخطبة في الجمعة وما يجب على المأمومين في ذلك الوقت
- باب فضل إنصات المأموم عند خروج الإمام قبل الابتداء في الخطبة
صحيح ابن خزيمة
ابن خزيمة - أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
صفحة
860
( 43 ) باب فضل إنصات المأموم عند خروج الإمام قبل الابتداء في الخطبة ، ضد قول من زعم أن كلام الإمام يقطع الكلام .
قال أبو بكر : في خبر أبي سعيد ، وأبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " وأنصت إذا خرج إمامه " ، وكذلك في خبر سليمان أيضا ، وأبي أيوب الأنصاري ، قد خرجت خبر أبي سعيد ، وأبي هريرة فيما تقدم من الكتاب .
1775 - أنا أبو طاهر ، نا أبو بكر ، نا محمد بن شوكر بن رافع البغدادي [ ص: 860 ] نا يعقوب بن إبراهيم ، ثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي ، عن عمران بن أبي يحيى ، عن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ، ولبس من أحسن ثيابه ، ثم خرج إلى المسجد ، فيركع إن بدا له ، ولم يؤذ أحدا ، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كان كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى " .
قال أبو بكر : هذا من الجنس الذي أقول : إن الإنصات عند العرب قد يكون الإنصات عن مكالمة بعضهم بعضا دون قراءة القرآن ، ودون ذكر الله والدعاء ، كخبر أبي هريرة : كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ، فإنما زجروا في الآية عن مكالمة بعضهم بعضا ، وأمروا بالإنصات عند قراءة القرآن : الإنصات عن كلام الناس لا عن قراءة القرآن والتسبيح والتكبير والذكر والدعاء ، إذ العلم محيط أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد بقوله : " ثم أنصت إذا خرج الإمام حتى يصلي " أن ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة ، ولا يكبر للركوع ، ولا يسبح في الركوع ، ولا يقول : ربنا لك الحمد بعد رفع الرأس من الركوع ، ولا يكبر عند الإهواء إلى السجود ، ولا يسبح في السجود ، ولا يتشهد في القعود ، وهذا لا يتوهمه من يعرف أحكام الله ودينه ، فالعلم محيط أن معنى الإنصات في هذا الخبر : عن مكالمة الناس ، وعن كلام الناس ، لا عما أمر المصلي من التكبير والقراءة والتسبيح والذكر الذي أمر به في الصلاة ، فهكذا معنى خبر النبي - صلى الله عليه وسلم إن ثبت - : " وإذا قرأ فأنصتوا " : أي : أنصتوا عن كلام الناس . وقد بينت معنى الإنصات وعلى كم معنى ينصرف هذا اللفظ في المسألة التي أمليتها في القراءة خلف الإمام " .
[ ص: 861 ]
قال أبو بكر : في خبر أبي سعيد ، وأبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " وأنصت إذا خرج إمامه " ، وكذلك في خبر سليمان أيضا ، وأبي أيوب الأنصاري ، قد خرجت خبر أبي سعيد ، وأبي هريرة فيما تقدم من الكتاب .
1775 - أنا أبو طاهر ، نا أبو بكر ، نا محمد بن شوكر بن رافع البغدادي [ ص: 860 ] نا يعقوب بن إبراهيم ، ثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي ، عن عمران بن أبي يحيى ، عن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ، ولبس من أحسن ثيابه ، ثم خرج إلى المسجد ، فيركع إن بدا له ، ولم يؤذ أحدا ، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كان كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى " .
قال أبو بكر : هذا من الجنس الذي أقول : إن الإنصات عند العرب قد يكون الإنصات عن مكالمة بعضهم بعضا دون قراءة القرآن ، ودون ذكر الله والدعاء ، كخبر أبي هريرة : كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ، فإنما زجروا في الآية عن مكالمة بعضهم بعضا ، وأمروا بالإنصات عند قراءة القرآن : الإنصات عن كلام الناس لا عن قراءة القرآن والتسبيح والتكبير والذكر والدعاء ، إذ العلم محيط أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد بقوله : " ثم أنصت إذا خرج الإمام حتى يصلي " أن ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة ، ولا يكبر للركوع ، ولا يسبح في الركوع ، ولا يقول : ربنا لك الحمد بعد رفع الرأس من الركوع ، ولا يكبر عند الإهواء إلى السجود ، ولا يسبح في السجود ، ولا يتشهد في القعود ، وهذا لا يتوهمه من يعرف أحكام الله ودينه ، فالعلم محيط أن معنى الإنصات في هذا الخبر : عن مكالمة الناس ، وعن كلام الناس ، لا عما أمر المصلي من التكبير والقراءة والتسبيح والذكر الذي أمر به في الصلاة ، فهكذا معنى خبر النبي - صلى الله عليه وسلم إن ثبت - : " وإذا قرأ فأنصتوا " : أي : أنصتوا عن كلام الناس . وقد بينت معنى الإنصات وعلى كم معنى ينصرف هذا اللفظ في المسألة التي أمليتها في القراءة خلف الإمام " .
[ ص: 861 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
