[ ص: 649 ] 1859 1812 - ( مالك أنه بلغه : أن عبد الله بن مسعود كان يقول ) ، وصله البخاري ، ومسلم من طريق الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( عليكم بالصدق ) ، أي الزموه ، وداوموا عليه ، أي القول الحق ، وهو ضد الكذب ، وقد يستعمل في أفعال الجوارح نحو صدق فلان في القتال ، إذا أوفاه حقه ، ( فإن الصدق يهدي ) - بفتح أوله - أي يوصل صاحبه ( إلى البر ) ، أي إلى العمل الصالح الخالص ، والبر اسم جامع للخير ، وقيل اكتساب الحسنات .

( والبر يهدي ) - بفتح أوله - يوصل صاحبه ( إلى الجنة ) ، يعني أن الصدق الذي هو بر يدعو إلى ما يكون برا مثله ، وذلك يدعو إلى دخول الجنة ، فهو سبب لدخولها ، ومصداقه : ( إن الأبرار لفي نعيم ) ( سورة الانفطار : الآية 13 ) ، قال ابن العربي : بين - صلى الله عليه وسلم - أن الصدق هو الأصل الذي يهدي إلى البر كله ; لأن الإنسان إذا تحراه لم يعص أبدا ; لأنه إذا أراد أن يسرق ، أو يزني ، أو يؤذي أحدا خاف أن يقال له زنيت أو سرقت ، فإن سكت جر الريبة إليه ، وإن قال : لا ، كذب ، وإن قال : نعم ، فسق ، وسقطت منزلته ، وذهبت حرمته .

زاد في رواية الصحيحين : nindex.php?page=hadith&LINKID=10354625وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صادقا .

( nindex.php?page=hadith&LINKID=10354626وإياكم والكذب ) ، أي احذروا الإخبار بخلاف الواقع ، ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10354627فإن الكذب يهدي إلى الفجور ) ، أي يوصل إلى الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي ، وهو اسم جامع لكل شر .

( والفجور يهدي إلى النار ) ، أي يوصل إلى ما يكون سببا لدخولها ، وذلك داع لدخولها ، زاد في رواية الصحيحين : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10354628ولا يزال الرجل يكذب ، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا " ، ( ألا ترى أنه يقال صدق وبر وكذب وفجر ) استظهار ; لأن الصدق يهدي إلى البر ، والكذب يهدي إلى الفجور ، ولم يقع هذا في المرفوع عند الشيخين ، فهو موقوف على ابن مسعود ; لأن الإمام ذكره موقوفا ، وفيه الحث على تحري الصدق ، والاعتناء به ، وهو أشد الأشياء نفعا ، ولذا علت رتبته على رتبة الإيمان ; لأنه إيمان وزيادة : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) ( سورة التوبة : الآية 119 ) ، وفيه تحذير من الكذب والتساهل فيه ، وهو أشد الأشياء ضررا ، فإنه إذا تساهل فيه أكثر منه ، وعرف به ، فلا يعتمد نطقه ، ولا ينتفع به ، فينسلخ من الإنسانية لخصوصية الإنسان بالنطق إلى البهيمية ، فيصير هو والبهيمة سواء ، بل هو شر منها ، لأنها وإن لم ينفع نطقها ، لا يضر ، والكاذب يضر ولا ينفع .