221 219 ( مالك عن هشام بن عروة عن أبيه ) كذا أرسله جميع الرواة إلا معن بن عيسى فقال عن عائشة ، وكذا قال كل أصحاب هشام عن عائشة ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351558أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس خميصة لها علم ) زاد ابن أبي شيبة من رواية وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة : nindex.php?page=hadith&LINKID=10351559فكاد يتشاغل بها في الصلاة ( ثم أعطاها إلى أبي جهم وأخذ من أبي جهم أنبجانية ) بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة الجيم فألف فنون فياء نسبة كساء غليظ لا علم له ، وقال ثعلب : يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة ، قال أبو موسى المديني : الصواب أن هذه النسبة إلى موضع يقال له أنبجان لا إلى منبج بالميم البلد المعروف بالشام ، وبه رد قول أبي حاتم السجستاني : لا يقال كساء أنبجاني وإنما يقال منبجاني وهذا مما يخطئ فيه العامة ، ورد أيضا بأن الصواب أنبجانية كما في الحديث لأنها رواية عرب فصحاء ، ومن النسب ما لا يجري على قياس لو صح أنه منسوب إلى منبج ( له فقال : يا رسول الله ولم ) فعلت هذا ؟ ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10351560فقال : إني نظرت إلى علمها في الصلاة ) زاد في رواية للبخاري تعليقا عن هشام عن أبيه عن عائشة : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10351561فأخاف أن تفتنني " وذكر ابن الجوزي في الحديث سؤالين : أحدهما كيف يخاف الافتتان بعلم من لم يلتفت إلى الأكون بليلة ما زاغ البصر وما طغى ؟ وأجاب بأنه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعه فأشبه ذلك نظره من ورائه فإذا ، رد إلى طباعه أثر فيه ما يؤثر في البشر .

الثاني : المراقبة في الصلاة شغلت خلقا من أتباعه حتى أنه وقع السقف إلى جانب مسلم بن يسار ولم يعلم .

وأجاب بأن أولئك كانوا يؤخذون عن طباعهم فيغيبون عن وجودهم وكان الشارع يسلك طريق الخواص وغيرهم ، فإذا سلك طريق الخواص عبر الكل فقال : لست كأحدكم ، وإن سلك طريق غيرهم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10351562إنما أنا بشر ، فرد إلى حالة الطبع ليستن به في ترك كل شاغل اهـ .

وهذا الحديث أخرجه أحمد وابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود من طريق هشام عن أبيه عن عائشة بنحوه .