3170 - ( وعن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس يصرف أو لا يصرف اسم موضع أو بقعة في الطائف ( فلقوا عدوا ) أي : من الكفار ( فقاتلوهم فظهروا ) أي : غلبوا ( عليهم وأصابوا لهم سبايا ) جمع سبية فعيلة بمعنى مفعولة ولها حال من سبايا قدم لكون ذي الحال نكرة ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10362032فكأن ناسا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا ) أي : تجنبوا وتحرزوا ( من غشيانهن ) بكسر الغين أي من مجامعتهن خروجا عن الحرج والإثم ( من أجل أزواجهن ) أي : من أجل أن لهن أزواجا ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10362033من المشركين فأنزل الله في ذلك والمحصنات ) بفتح الصاد باتفاق القراء في هذا المقام ( من النساء ) وهو معطوف على أمهاتكم أي وحرمت عليكم المحصنات أي ذوات الأزواج لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج ( إلا ما ملكت أيمانكم ) أي : إلا ما أخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء ( nindex.php?page=hadith&LINKID=10362034أي فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن ) أي : بحيضة أو شهر وهذا تفسير من أحد رواة الحديث قال الطيبي - رحمه الله - : قوله ( إلا ما ملكت أيمانكم ) أي من اللواتي لهن أزواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة وإن كن مزوجات وفي معناه قول nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق :

وذات حليل أنكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق

قال النووي - رحمه الله - : مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وموافقيه أن المسبية من عبدة الأوثان والذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم فهي محرمة ما دامت على دينها وهؤلاء المسبيات من مشركي العرب فتأويل الحديث عندهم أنهن أسلمن بعد السبي وانقضى استبراؤهن بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من الحائض اه ، وفي التحفة أن هذا قول ضعيف عنه والمعتمد أنه يسترق الوثني والعربي ، ثم قال الطيبي : وذهب ابن عباس إلى أن الأمة المزوجة إذا بيعت انفسخ النكاح وحل للمشتري وطؤها بالاستبراء لعموم الآية وسائر العلماء إلى أنه لا ينفسخ والآية مخصوصة بالمسبيات ( رواه مسلم ) .