مسألة : قال الشافعي : ولو جرحه جراحات فلم يمت حتى عاد إليه فذبحه صار والجراح نفسا .

قال الماوردي : وهذا صحيح إذا ابتدأ الجاني فجرحه جراحات لم يمت منها ، وكانت على حالها لم تندمل حتى عاد إليه فذبحه أو ضرب عنقه فعليه القود في الجراح وفي النفس ويدخل دية الجراح في دية النفس ، ولا يلزمه أكثر منها .

وقال أبو سعيد الإصطخري وذكره أبو العباس بن سريج أن دية الجراح لا تدخل في دية النفس كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس ، فيؤخذ بدية الجراح وبدية النفس كما أقيد بالجراح وأقيد بالنفس ، وهذا خطأ لأن جناية الواحد إذا لم تستقر بني بعضها على بعض ، ودخل الأقل في الأكثر ، فإذا صارت بعد الجراح نفسا كان مأخوذا بدية النفس ، ودخل دية الجراح فيها ، لأن دية الجراح لا تستقر إلا بعد انتهاء سرايتها ، وهي قبل الاندمال غير منتهية فلذلك سقط أرشها ، وصار داخلا في دية ما انتهت .

فإن قيل : إنما يعتبر الاندمال فيها لانقطاع سرايتها ، والتوجية بعدها قطع لسرايتها ، فصارت كالاندمال .

قيل : التوجية عليه سراية الجراح ، ولم تقطعها والاندمال قطع سرايتها فافترقا .

فأما قود الجراح فيجوز أن يستوفى مع قود النفس ، واختلف أصحابنا في حكم استيفائه على وجهين :

أحدهما : وهو قول أبي حامد الإسفراييني أنه يستوفى به القصاص في النفس ليقابل القاتل بمثل فعله ، ولا يكون ذلك قودا في الجراح ، فعلى هذا يكون القود في الجراح داخلا في قود النفس ، كما دخلت دية الجراح في دية النفس .

والوجه الثاني : وهو قول الأكثرين أنه يكون قودا في الجراح يستوفى لأجلها ، لا لأجل النفس لتميزها ، فعلى هذا لا يدخل قود الجراح في قود النفس ، وإن دخلت دية الجراح في دية النفس .

والفرق بينهما أن حكم القود أعم من حكم الدية ، لأن الجماعة يقادون بالواحد ، ولا يؤخذ منهم إلا دية واحدة ، فجاز لأجل ذلك أن تدخل دية الجراح في دية النفس ، وإن لم يدخل قود الجراح في قود النفس .

فأما إذا كان الجراح من رجل والتوجية من آخر أخذ الجارح بحكم جراحته في [ ص: 47 ] القود والدية ، وأخذ الموجي بحكم القتل في القود والدية ، ولم تدخل دية الجراح في دية النفس ، كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس بخلاف الواحد ، وهو متفق عليه والفرق بينهما تفرد الواحد وتميز الاثنين .