فصل :

فإذا ثبت سقوط الرجم عن العبد والأمة ، فحدهما الجلد . واختلف الناس فيه : فمذهب الشافعي ، وأبي حنيفة ومالك : أنهما يحدان نصف حد الزنا خمسين جلدة .

وقال عبد الله بن عباس : إن تزوجا فعلى كل واحد منهما نصف الجلد ، وإن لم يتزوجا فلا حد عليهما .

وقال داود : على العبد جميع الحد تزوج أو لم يتزوج .

وأما الأمة فإن تزوجت فعليها نصف الحد ، وإن لم تتزوج فعنه روايتان :

إحداهما : عليها حد كامل .

[ ص: 243 ] والثانية : لا حد عليها : لأنه حمل قوله تعالى : فإذا أحصن [ النساء : 25 ] ، أي تزوجن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [ النساء : 25 ] وأمسك عن ذكرهن إذا لم يتزوجن ، فاحتمل أن يكمل عليها الحد ، واحتمل أن لا يجب عليها حد فلذلك ما اختلفت الرواية عنه .

ودليلنا على وجوب نصف الحد على العبد والأمة فيمن تزوج أو لم يتزوج - قول الله - تعالى - : فإذا أحصن فيه قراءتان :

إحداهما : بالضم ، ومعناه تزوجن ، قاله ابن عباس .

والثانية : بالفتح ، ومعناه أسلمن ، قاله ابن مسعود .

فإن أتين بفاحشة يعني الزنا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني نصف حد الحرة ، فذكر إحصانهن في تنصيف الحد لينبه بأن تنصيفه في غير الإحصان أولى ، وإن لم يكن مع ثبوت الرق إحصان .

وروى الشافعي ، عن مالك ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد الجهني ، nindex.php?page=hadith&LINKID=924672أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن ، فقال : إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم بيعوها ولو بضفير .

قال الزهري : لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة ، والضفير : الحبل .

وروى الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد ولائد أبكارا من ولائد الإمارة في الزنا ، ولأن حد الزنا موضوع على المفاضلة : لأن الحر مفضل فيه على العبد ، والثيب مفضل فيه على البكر ، وقال تعالى : يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين [ الأحزاب : 30 ] ، لفضلهن على من سواهن ، فلم يجز من نقص العبد أن يساوي الحر في حده ، ولم يجز إسقاط حده : لئلا تضاع حدود الله تعالى فوجب تنصيفها في الأحوال كلها . ويقال لداود لما وجب على الأمة نصف الجلد ولم يكن لتنصيفه سبب سوى الرق ، وجب أن يتنصف في العبد لأجل الرق وهذا من فحوى الخطاب .

فإذا ثبت أن حدها على النصف فهو خمسون جلدة ، واختلف قول الشافعي في وجوب التغريب فيه على قولين :

[ ص: 244 ] أحدهما : وبه قال مالك وأحمد بن حنبل : لا تغريب فيه : لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=924673إذا زنت الأمة فاجلدوها ولم يأمر بتغريبها : لأن التغريب موضوع للحوق المعرة وإدخال المشقة ، ولا معرة فيه على العبد والأمة ، ولا مشقة تلحقها في الغربة : لأنهما مع العبد أرفه .

والقول الثاني : أن التغريب واجب : لقوله تعالى : فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [ النساء : 25 ] ، فكان على عمومه .

وروى نافع ، عن ابن عمر أن أمة له زنت ، فجلدها ونفاها إلى فدك . ولأن كل من جلد في الزنا غرب كالحر ، ولأنه حد يتبعض فوجب أن يستحق في العبد والأمة كالجلد ، وفيه وجه ثالث لبعض أصحابنا : أنه إن تولى الإمام جلدها غربها ، وإن تولاه السيد لم يغربها ، وفرق ما بينهما من وجهين :

أحدهما : نفوذ أمر الإمام في جميع البلاد دون السيد .

والثاني : لاتساع بيت المال لنفقة التغريب دون السيد . فإذا قيل بوجوب التغريب ، ففي قدره قولان :

أحدهما : أنه تغريب عام كالحر ، قاله في القديم : لأن ما قدر بالحول استوى فيه الحر والعبد كالحول في أجل العنة .

والقول الثاني : أنه تغريب نصف عام ، قاله في الجديد ، وهو معنى قوله هاهنا : " أستخير الله في نفيه نصف سنة " وإنما كان كذلك : لأنه حد يتبعض فوجب أن يكون على النصف من الحر كالجلد ، وخالف أجل العنة : لأنه مضروب لظهور عيب يعلم بتغيير الفصول الأربعة ، فيستوي فيه الحر ، وخالفه في مدة التغريب .