" على من لا يجوز ثم على من يجوز "

الأصل على من يجوز عليه ، والضمير في يجوز عائد على الوقف الدال عليه وقف ؛ لأن ذكر الفعل مشعر بالمصدر ، وحذف العائد على من ؛ لأنه مجرور بحرف جر الموصول بمثله ، كقوله تعالى : ( ويشرب مما تشربون ) [ المؤمنون : 33 ] تقديره : منه . ومنه قول الشاعر :

نصلي للذي صلت قريش ونعبده وإن جحد العموم

.

" ولم يذكر مآلا "

المآل بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع ، يقال آل يئول مآلا ، أي : مرجعا .

" يشتري بهما مثلها "

الضمير في بهما عائد إلى قيمتها وقيمة ولدها .

[ ص: 287 ] " في التقديم والتأخير "

وبقية الصور ، فمثال التقديم والتأخير : يبدأ ببني هاشم ثم بني المطلب ، ومثال الجمع والترتيب : وقفت على أولادي ، ثم على أولاد أولادي ، ومثال التسوية : الذكر والأنثى سواء ، ومثال التفضيل : للذكر مثل حظ الأنثيين ، ومثال الإخراج بصفة : من تزوجت فلا نصيب لها ، ومثال الإدخال بصفة : من طلقت قسم لها .

" من غلته "

غلته ثمرته وكسبه ونحوهما .

" على عقبه "

عقبه بكسر القاف وسكونها ، قال عياض : هو ولد الرجل الذي يأتي بعده .

" أو ذريته "

قال أبو السعادات : الذرية اسم لجميع نسل الإنسان من ذكر وأنثى ، وأصلها الهمز ، لكنهم لم يستعملوه إلا غير مهموز ، ويجمع على ذريات وذراري مشددا ، وقيل : أصلها من الذر بمعنى التفريق ؛ لأن الله تعالى ذرهم في الأرض ، وقيل : أصلها ذرورة بوزن فعولة ، فلما كثر ذلك التضعيف أبدلت الراء الآخرة ياء فصارت ذروية ، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية فعلولة من ذرأ الله الخلق .

" لصلبي "

قال الجوهري : كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب ، والصلب بفتح الصاد واللام لغة فيه ، قال أبو السعادات : الصلب الظهر ، وقال ابن عباد : الصلب والصلب والصلب والصالب عظم الظهر ، وقال صاحب المطالع : قوله الولد للصلب ، أي : الذي باشر ولادته .

" إلا أن يكونوا قبيلة "

قال ابن عباد : القبيلة من قبائل العرب الثلاثة . وقال الجوهري : بنو أب واحد ، وقال الماوردي في الأحكام السلطانية في الباب الثامن عشر : رتبت أنساب العرب ست مراتب جمعت طبقات أنسابهم [ ص: 288 ] وهي شعب ، ثم قبيلة ، ثم عمارة ، ثم بطن ، ثم فخذ ، ثم فصيلة . فالشعب النسب الأبعد كعدنان سمي شعبا لأن العرب منه تشعبت ، ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيه أنساب الشعب كربيعة ، سميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها ، ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها أنساب القبائل ، كقريش وكنانة ، ثم البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب العمارة كعبد مناف ، ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه أنساب البطن كبني هاشم ، ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيها أنساب الفخذ كبني العباس ، فالفخذ يجمع الفصائل ، والبطن يجمع الأفخاذ ، والعمارة تجمع البطون ، والقبيلة تجمع العمائر ، والشعب يجمع القبائل ، فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا ، والعمائر قبائل . آخر كلامه . وقد نظمتها في هذا البيت ليسهل حفظها :

الشعب ثم قبيلة فعمارة     فالبطن ثم الفخذ ثم فصيلته

.