وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=14تأكل منسأته  همزها nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش وهي العصا العظيمة التي تكون مع الراعي: أخذت من نسأت البعير: زجرته ليزداد سيره كما يقال: نسأت اللبن إذا صببت عليه الماء وهو النسيء. ونسئت المرأة إذا حبلت. ونسأ الله في أجلك أي زاد الله فيه، ولم يهمزها أهل الحجاز ولا الحسن . ولعلهم أرادوا لغة قريش فإنهم يتركون الهمز. وزعم لي [ ص: 357 ] أبو جعفر الرؤاسي أنه سأل عنها أبا عمرو فقال (منساته) بغير همز، فقال أبو عمرو: لأني لا أعرفها فتركت همزها. ولو جاء في القراءة: من ساته فتجعل (ساة) حرفا واحدا فتخفضه بمن.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء: وكذلك حدثني حبان عن nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي عن nindex.php?page=showalam&ids=12045أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه قال: تأكل من عصاه. والعرب تسمي رأس القوس السية، فيكون من ذلك، يجوز فتحها وكسرها، يعني فتح السين، كما يقال: إن به لضعة وضعة، وقحة وقحة من الوقاحة ولم يقرأ بها أحد علمناه.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=14دابة الأرض الأرضة.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=14فلما خر سليمان. فيما ذكر أكلت العصا فخر. وقد كان الناس يرون أن الشياطين تعلم السر يكون بين اثنين فلما خر تبين أمر الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيب، ولو علموه ما عملوا بين يديه وهو ميت. و (أن) في موضع رفع: (تبين) أن لو كانوا. وذكر عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه قال: تبينت الإنس الجن، ويكون المعنى: تبينت الإنس أمر الجن، لأن الجن إذا تبين أمرها للإنس فقد تبينها الإنس، ويكون (أن) حينئذ في موضع نصب بتبينت. فلو قرأ قارئ تبينت الجن أن لو كانوا بجعل الفعل للإنس ويضمرهم في فعلهم فينصب الجن بفعل الإنس وتكون (أن) مكرورة على الجن فتنصبها.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=14تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ  هَمَزَهَا nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٌ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ وَهِيَ الْعَصَا الْعَظِيمَةُ الَّتِي تَكُونُ مَعَ الرَّاعِي: أُخِذَتْ مِنْ نَسَأْتُ الْبَعِيرَ: زَجَرْتُهُ لِيَزْدَادَ سَيْرُهُ كَمَا يُقَالُ: نَسَأْتُ اللَّبَنَ إِذَا صَبَبْتَ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَهُوَ النَّسِيءُ. وَنُسِئَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا حَبِلَتْ. وَنَسَأَ اللَّهُ فِي أَجَلِكَ أَيْ زَادَ اللَّهُ فِيهِ، وَلَمْ يَهْمِزْهَا أَهْلُ الْحِجَازِ وَلَا الْحَسَنُ . وَلَعَلَّهُمْ أَرَادُوا لُغَةَ قُرَيْشٍ فَإِنَّهُمْ يَتْرُكُونَ الْهَمْزَ. وَزَعَمَ لِي [ ص: 357 ] أَبُو جَعْفَرٍ الرُّؤَاسِيُّ أَنَّهُ سَأَلَ عَنْهَا أَبَا عَمْرٍو فَقَالَ (مِنْسَاتَهُ) بِغَيْرِ هَمْزٍ، فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: لِأَنِّي لَا أَعْرِفُهَا فَتَرَكْتُ هَمْزَهَا. وَلَوْ جَاءَ فِي الْقِرَاءَةِ: مِنْ سِاتِهِ فَتَجْعَلُ (سَاةً) حَرْفًا وَاحِدًا فَتُخَفِّضُهُ بِمِنْ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ: وَكَذَلِكَ حَدَّثَنِي حُبَّانُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيِّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12045أَبِي صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: تَأْكُلُ مِنْ عَصَاهُ. وَالْعَرَبُ تُسَمِّي رَأْسَ الْقَوْسِ السِّيَةَ، فَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ، يَجُوزُ فَتْحُهَا وَكَسْرُهَا، يَعْنِي فَتْحَ السِّينِ، كَمَا يُقَالُ: إِنَّ بِهِ لِضَعَةً وَضَعَةً، وَقِحَةً وَقَحَةً مِنَ الْوَقَاحَةِ وَلَمْ يَقْرَأْ بِهَا أَحَدٌ عَلِمْنَاهُ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=14دَابَّةُ الْأَرْضِ الْأَرَضَةُ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=14فَلَمَّا خَرَّ سُلَيْمَانُ. فِيمَا ذُكِرَ أُكِلَتِ الْعَصَا فَخَرَّ. وَقَدْ كَانَ النَّاسُ يَرَوْنَ أَنَّ الشَّيَاطِينَ تَعْلَمُ السِّرَّ يَكُونُ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَ أَمْرُ الْجِنِّ لِلْإِنْسِ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، وَلَوْ عَلِمُوهُ مَا عَمِلُوا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ مَيِّتٌ. وَ (أَنْ) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ: (تَبَيَّنَ) أَنْ لَوْ كَانُوا. وَذُكِرَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ الْجِنَّ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى: تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ أَمْرَ الْجِنِّ، لِأَنَّ الْجِنَّ إِذَا تَبَيَّنَ أَمْرُهَا لِلْإِنْسِ فَقَدْ تَبَيَّنَهَا الْإِنْسُ، وَيَكُونُ (أَنْ) حِينَئِذٍ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِتَبَيَّنَتْ. فَلَوْ قَرَأَ قَارِئٌ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا بِجَعْلِ الْفِعْلِ لِلْإِنْسِ وَيُضْمِرُهُمْ فِي فِعْلِهِمْ فَيَنْصِبُ الْجِنَّ بِفِعْلِ الْإِنْسِ وَتَكُونُ (أَنْ) مَكْرُورَةً عَلَى الْجِنِّ فَتَنْصِبُهَا.