وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=54هل أنتم مطلعون  هذا رجل من أهل الجنة، قد كان له أخ من أهل الكفر، فأحب أن يرى مكانه فيأذن الله له، فيطلع في النار، ويخاطبه.

فإذا رآه قال nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=56تالله إن كدت لتردين وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله (إن كدت لتغوين) ، ولولا رحمة ربي nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=57لكنت من المحضرين أي معك في النار محضرا.

يقول الله nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=61لمثل هذا فليعمل العاملون وهذا من قول الله.

وقد قرأ بعض القراء (قال هل أنتم مطلعون فاطلع) فكسر النون. وهو شاذ لأن العرب لا تختار على الإضافة إذا أسندوا فاعلا مجموعا أو موحدا إلى اسم مكنى عنه. فمن ذلك أن [ ص: 386 ] يقولوا: أنت ضاربي. ويقولون للاثنين: أنتما ضارباي، وللجميع: أنتم ضاربي، ولا يقولوا للاثنين:

أنتما ضاربانني ولا للجميع: ضاربونني. وإنما تكون هذه النون في فعل ويفعل، مثل (ضربوني ويضربني وضربني) . وربما غلط الشاعر فيذهب إلى المعنى، فيقول: أنت ضاربني، يتوهم أنه أراد: هل تضربني، فيكون ذلك على غير صحة.

قال الشاعر:

هل الله من سرو العلاة مريحني ولما تقسمني النبار الكوانس

النبر: دابة تشبه القراد. وقال آخر:

وما أدري وظني كل ظن     أمسلمني إلى قوم شراح

يريد: شراحيل ولم يقل: أمسلمي. وهو وجه الكلام. وقال آخر:

هم القائلون الخير والفاعلونه     إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما

ولم يقل: الفاعلوه. وهو وجه الكلام.

وإنما اختاروا الإضافة في الاسم المكنى لأنه يختلط بما قبله. فيصير الحرفان كالحرف الواحد.

فلذلك استحبوا الإضافة في المكني، وقالوا: هما ضاربان زيدا، وضاربا زيد لأن زيدا في ظهوره لا يختلط بما قبله لأنه ليس بحرف واحد والمكنى حرف [ ص: 387 ] .

فأما قوله nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=55فاطلع فإنه يكون على جهة فعل ذلك به، كما تقول: دعا فأجيب يا هذا.

ويكون: هل أنتم مطلعون فأطلع أنا فيكون منصوبا بجواب الفاء.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=54هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ  هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، قَدْ كَانَ لَهُ أَخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ، فَأَحَبَّ أَنْ يَرَى مَكَانَهُ فَيَأْذَنَ اللَّهُ لَهُ، فَيَطَّلِعَ فِي النَّارِ، وَيُخَاطِبَهُ.

فَإِذَا رَآهُ قَالَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=56تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ (إِنْ كِدْتَ لَتُغْوِينِ) ، وَلَوْلَا رَحْمَةُ رَبِّي nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=57لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أَيْ مَعَكَ فِي النَّارِ مُحْضَرًا.

يَقُولُ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=61لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ وَهَذَا مِنْ قَوْلِ اللَّهِ.

وَقَدْ قَرَأَ بَعْضُ الْقُرَّاءِ (قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونِ فَاطَّلَعَ) فَكَسَرَ النُّونَ. وَهُوَ شَاذٌّ لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَخْتَارُ عَلَى الْإِضَافَةِ إِذَا أَسْنَدُوا فَاعِلًا مَجْمُوعًا أَوْ مُوَحَّدًّا إِلَى اسْمٍ مُكَنًّى عَنْهُ. فَمِنْ ذَلِكَ أَنْ [ ص: 386 ] يَقُولُوا: أَنْتَ ضَارِبِي. وَيَقُولُونَ لِلِاثْنَيْنِ: أَنْتُمَا ضَارِبَايَ، وَلِلْجَمِيعِ: أَنْتُمْ ضَارِبِيَّ، وَلَا يَقُولُوا لِلِاثْنَيْنِ:

أَنْتُمَا ضَارِبَانِنِي وَلَا لِلْجَمِيعِ: ضَارِبُونَنِي. وَإِنَّمَا تَكُونُ هَذِهِ النُّونُ فِي فَعَلَ وَيَفْعَلُ، مِثْلَ (ضَرَبُونِي وَيَضْرِبُنِي وَضَرَبَنِي) . وَرُبَّمَا غَلِطَ الشَّاعِرُ فَيَذْهَبُ إِلَى الْمَعْنَى، فَيَقُولُ: أَنْتَ ضَارِبُنِي، يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ أَرَادَ: هَلْ تَضْرِبُنِي، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِ صِحَّةٍ.

قَالَ الشَّاعِرُ:

هَلِ اللَّهُ مِنْ سَرْوِ الْعَلَاةِ مُرِيحُنِي وَلَمَّا تَقَسَّمَنِي النِّبَارُ الْكَوَانِسُ

النِّبْرُ: دَابَّةٌ تُشْبِهُ الْقُرَادَ. وَقَالَ آخَرُ:

وَمَا أَدْرِي وَظَنِّي كُلُّ ظَنٍّ     أَمُسْلِمُنِي إِلَى قَوْمٍ شُرَّاحِ

يُرِيدُ: شَرَاحِيلَ وَلَمْ يَقُلْ: أَمُسْلَمِيَّ. وَهُوَ وَجْهُ الْكَلَامِ. وَقَالَ آخَرُ:

هُمُ الْقَائِلُونَ الْخَيْرَ وَالْفَاعِلُونَهُ     إِذَا مَا خَشُوا مِنْ مُحْدَثِ الْأَمْرِ مُعْظَمًا

وَلَمْ يَقُلِ: الْفَاعِلُوهُ. وَهُوَ وَجْهُ الْكَلَامِ.

وَإِنَّمَا اخْتَارُوا الْإِضَافَةَ فِي الِاسْمِ الْمُكَنَّى لِأَنَّهُ يَخْتَلِطُ بِمَا قَبْلَهُ. فَيَصِيرُ الْحَرْفَانِ كَالْحَرْفِ الْوَاحِدِ.

فَلِذَلِكَ اسْتَحَبُّوا الْإِضَافَةَ فِي الْمَكْنِيِّ، وَقَالُوا: هُمَا ضَارِبَانِ زَيْدًا، وَضَارِبَا زَيْدٍ لِأَنَّ زَيْدًا فِي ظُهُورِهِ لَا يَخْتَلِطُ بِمَا قَبْلَهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ وَالْمُكَنَّى حَرْفٌ [ ص: 387 ] .

فَأَمَّا قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=55فَاطَّلَعَ فَإِنَّهُ يَكُونُ عَلَى جِهَةِ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ، كَمَا تَقُولُ: دَعَا فَأُجِيبَ يَا هَذَا.

وَيَكُونُ: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَأَطَّلِعَ أَنَا فَيَكُونُ مَنْصُوبًا بِجَوَابِ الْفَاءِ.