وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=116ونصرناهم فكانوا هم الغالبين  فجعلهما كالجمع، ثم ذكرهما بعد ذلك اثنين وهذا من سعة العربية:

[ ص: 391 ] أن يذهب بالرئيس: النبي والأمير وشبهه إلى الجمع لجنوده وأتباعه، وإلى التوحيد لأنه واحد في الأصل. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=83على خوف من فرعون وملئهم وفي موضع آخر (وملأه) وربما ذهبت العرب بالاثنين إلى الجمع كما يذهب بالواحد إلى الجمع ألا ترى أنك تخاطب الرجل فتقول:

ما أحسنتم ولا أجملتم، وأنت تريده بعينه، ويقول الرجل للفتيا يفتي بها: نحن نقول: كذا وكذا وهو يريد نفسه. ومثل ذلك قوله في سورة ص nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=21وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ثم أعاد ذكرهما بالتثنية إذ قال: خصمان بغى بعضنا على بعض.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=116وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ  فَجَعَلَهُمَا كَالْجَمْعِ، ثُمَّ ذَكَرَهُمَا بَعْدَ ذَلِكَ اثْنَيْنِ وَهَذَا مِنْ سِعَةِ الْعَرَبِيَّةِ:

[ ص: 391 ] أَنْ يَذْهَبَ بِالرَّئِيسِ: النَّبِيِّ وَالْأَمِيرِ وَشِبْهِهِ إِلَى الْجَمْعِ لِجُنُودِهِ وَأَتْبَاعِهِ، وَإِلَى التَّوْحِيدِ لِأَنَّهُ وَاحِدٌ فِي الْأَصْلِ. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=83عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ (وَمَلَأَهُ) وَرُبَّمَا ذَهَبَتِ الْعَرَبُ بِالِاثْنَيْنِ إِلَى الْجَمْعِ كَمَا يُذْهَبُ بِالْوَاحِدِ إِلَى الْجَمْعِ أَلَا تَرَى أَنَّكَ تُخَاطِبُ الرَّجُلَ فَتَقُولُ:

مَا أَحْسَنْتُمْ وَلَا أَجْمَلْتُمْ، وَأَنْتَ تُرِيدُهُ بِعَيْنِهِ، وَيَقُولُ الرَّجُلُ لِلْفُتْيَا يُفْتِي بِهَا: نَحْنُ نَقُولُ: كَذَا وَكَذَا وَهُوَ يُرِيدُ نَفْسَهُ. وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ ص nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=21وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ثُمَّ أَعَادَ ذِكْرَهُمَا بِالتَّثْنِيَةِ إِذْ قَالَ: خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ.