إسلام ويب - معاني القرآن للفراء - ومن سورة البقرة - قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره- الجزء رقم1

قوله: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

بالرفع. ولو نصب كان صوابا على تكرير الفعل على النية، أي: ليعط الموسع قدره، والمقتر قدره. وهو مثل قول العرب: أخذت صدقاتهم، لكل أربعين شاة شاة، ولو نصبت الشاة الآخرة كان صوابا. [ ص: 154 ] .

وقوله متاعا بالمعروف منصوب خارجا من القدر؛ لأنه نكرة والقدر معرفة. وإن شئت كان خارجا من قوله (متعوهن) متاعا ومتعة.

فأما حقا فإنه نصب من نية الخبر لا أنه من نعت المتاع. وهو كقولك في الكلام: عبد الله في الدار حقا. إنما نصب الحق من نية كلام المخبر كأنه قال: أخبركم خبرا حقا، وبذلك حقا، وقبيح أن تجعله تابعا للمعرفات أو للنكرات؛ لأن الحق والباطل لا يكونان في أنفس الأسماء إنما يأتي بالأخبار. من ذلك أن تقول: لي عليك المال حقا، وقبيح أن تقول: لي عليك المال الحق، أو: لي عليك مال حق، إلا أن تذهب به إلى أنه حق لي عليك، فتخرجه مخرج المال لا على مذهب الخبر.

وكل ما كان في القرآن مما فيه من نكرات الحق أو معرفته، أو ما كان في معنى الحق فوجه الكلام فيه النصب مثل قوله "وعد الحق" و وعد الصدق ومثل قوله إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا هذا على تفسير الأول. وأما قوله هنالك الولاية لله الحق فالنصب في الحق جائز يريد حقا، أي أخبركم أن ذلك حق. وإن شئت خفضت الحق، تجعله من صفة الله تبارك وتعالى. وإن شئت رفعته فتجعله من صفة الولاية. وكذلك قوله وردوا إلى الله مولاهم الحق تجعله من صفة الله عز وجل. ولو نصبت كان صوابا، ولو رفع على نية الاستئناف كان صوابا، كما قال [ ص: 155 ] الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وأنت قائل إذا سمعت رجلا يحدث: [حقا أي] قلت حقا، والحق، أي: ذلك الحق. وأما قوله في ص: قال فالحق والحق أقول فإن القراء قد رفعت الأول ونصبته. وروي عن مجاهد وابن عباس أنهما رفعا الأول وقالا تفسيره: الحق مني، وأقول الحق فينصبان الثاني بـ "أقول". ونصبهما جميعا كثير منهم فجعلوا الأول على معنى: والحق لأملأن جهنم وينصب الثاني بوقوع القول عليه. وقوله ذلك عيسى ابن مريم قول الحق رفعه حمزة والكسائي ، وجعلا الحق هو الله تبارك وتعالى؛ لأنها في حرف عبد الله "ذلك عيسى ابن مريم قال الله" كقولك: كلمة الله، فيجعلون (قال) بمنزلة القول كما قالوا: العاب والعيب. وقد نصبه قوم يريدون: ذلك عيسى ابن مريم قولا حقا.