وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=52فلما أحس عيسى منهم الكفر  يقول: وجد عيسى ، والإحساس: الوجود، تقول في الكلام: هل أحسست أحدا.

وكذلك قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=98هل تحس منهم من أحد .

[ ص: 217 ]

فإذا قلت: حسست، بغير ألف فهي في معنى الإفناء والقتل. من ذلك قول الله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=152إذ تحسونهم بإذنه والحس أيضا: العطف والرقة كقول الكميت :

هل من بكى الدار راج أن تحس له أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل

وسمعت بعض العرب يقول: ما رأيت عقيليا إلا حسست له، وحسست لغة.

والعرب تقول: من أين حسيت هذا الخبر؟ يريدون: من أين تخبرته؟ [وربما قالوا حسيت بالخبر وأحسيت به، يبدلون من السين ياء] كقول أبي زبيد:

حسين به فهن إليه شوس

وقد تقول العرب ما أحست بهم أحدا، فيحذفون السين الأولى، وكذلك في وددت، ومسست وهممت، قال: أنشدني بعضهم:

هل ينفعنك اليوم إن همت بهم     كثرة ما تأتى وتعقاد الرتم

[ ص: 218 ] وقوله: (من أنصاري إلى الله) المفسرون يقولون: من أنصاري مع الله، وهو وجه حسن. وإنما يجوز أن تجعل (إلى) موضع (مع) إذا ضممت الشيء إلى الشيء مما لم يكن معه كقول العرب: إن الذود إلى الذود إبل أي: إذا ضممت الذود إلى الذود صارت إبلا. فإذا كان الشيء مع الشيء لم تصلح مكان مع إلى، ألا ترى أنك تقول: قدم فلان ومعه مال كثير، ولا تقول في هذا الموضع: قدم فلان وإليه مال كثير. وكذلك تقول: قدم فلان إلى أهله، ولا تقول: مع أهله، ومنه قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=2ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم معناه: ولا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم.

والحواريون كانوا خاصة عيسى. وكذلك خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع عليهم الحواريون. وكان الزبير يقال له: حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. وربما جاء في الحديث nindex.php?page=showalam&ids=1لأبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=2وعمر وأشباههما حواري. وجاء في التفسير أنهم سموا حواريين لبياض ثيابهم.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=52فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ  يَقُولُ: وَجَدَ عِيسَى ، وَالْإِحْسَاسُ: الْوُجُودُ، تَقُولُ فِي الْكَلَامِ: هَلْ أَحْسَسْتَ أَحَدًا.

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=98هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ .

[ ص: 217 ]

فَإِذَا قُلْتَ: حَسَسْتُ، بِغَيْرِ أَلِفٍ فَهِيَ فِي مَعْنَى الْإِفْنَاءِ وَالْقَتْلِ. مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=152إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ وَالْحَسُّ أَيْضًا: الْعَطْفُ وَالرِّقَّةُ كَقَوْلِ الْكُمَيْتِ :

هَلْ مَنْ بَكَى الدَّارَ رَاجٍ أَنْ تُحِسَّ لَهُ أَوْ يُبْكِيَ الدَّارَ مَاءُ الْعَبْرَةِ الْخَضِلُ

وَسَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: مَا رَأَيْتَ عُقَيْلِيَّا إِلَّا حَسَسْتُ لَهُ، وَحَسِسْتُ لُغَةٌ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مِنْ أَيْنَ حَسَيْتَ هَذَا الْخَبَرَ؟ يُرِيدُونَ: مِنْ أَيْنَ تَخَبَّرْتَهُ؟ [وَرُبَّمَا قَالُوا حَسِيتُ بِالْخَبَرِ وَأَحْسَيْتُ بِهِ، يُبْدِلُونَ مِنَ السِّينِ يَاءً] كَقَوْلِ أَبِي زُبَيْدٍ:

حِسِينَ بِهِ فَهُنَّ إِلَيْهِ شُوسُ

وَقَدْ تَقُولُ الْعَرَبُ مَا أَحَسَتْ بِهِمْ أَحَدًا، فَيَحْذِفُونَ السِّينَ الْأُولَى، وَكَذَلِكَ فِي وَدِدْتُ، وَمَسِسْتُ وَهَمَمْتُ، قَالَ: أَنْشَدَنِي بَعْضُهُمْ:

هَلْ يَنْفَعْنَكَ الْيَوْمَ إِنْ هَمْتَ بِهَمْ     كَثْرَةُ مَا تَأَتَّى وَتَعْقَادُ الرَّتَمْ

[ ص: 218 ] وَقَوْلُهُ: (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ) الْمُفَسِّرُونَ يَقُولُونَ: مَنْ أَنَصَارِي مَعَ اللَّهِ، وَهُوَ وَجْهٌ حَسَنٌ. وَإِنَّمَا يَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ (إِلَى) مَوْضِعَ (مَعَ) إِذَا ضَمَمْتَ الشَّيْءَ إِلَى الشَّيْءِ مِمَّا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ كَقَوْلِ الْعَرَبِ: إِنَّ الذَّوْدَ إِلَى الذَّوْدِ إِبِلٌ أَيْ: إِذَا ضَمَمْتَ الذَّوْدَ إِلَى الذَّوْدِ صَارَتْ إِبِلًا. فَإِذَا كَانَ الشَّيْءُ مَعَ الشَّيْءِ لَمْ تَصْلُحْ مَكَانَ مَعَ إِلَى، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: قَدِمَ فُلَانٌ وَمَعَهُ مَالٌ كَثِيرٌ، وَلَا تَقُولُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: قَدِمَ فُلَانٌ وَإِلَيْهِ مَالٌ كَثِيرٌ. وَكَذَلِكَ تَقُولُ: قَدِمَ فُلَانٌ إِلَى أَهْلِهِ، وَلَا تَقُولُ: مَعَ أَهْلِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=2وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ مَعْنَاهُ: وَلَا تُضِيفُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ.

وَالْحَوَارِيُّونَ كَانُوا خَاصَّةَ عِيسَى. وَكَذَلِكَ خَاصَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقَعُ عَلَيْهِمُ الْحَوَارِيُّونَ. وَكَانَ الزُّبَيْرُ يُقَالُ لَهُ: حَوَارِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَرُبَّمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=1لِأَبِي بَكْرٍ nindex.php?page=showalam&ids=2وَعُمَرَ وَأَشْبَاهِهِمَا حَوَارِيٌّ. وَجَاءَ فِي التَّفْسِيرِ أَنَّهُمْ سُمُّوا حَوَارِيِّينَ لِبَيَاضِ ثِيَابِهِمْ.