وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=140إن يمسسكم قرح  

وقرح وأكثر القراء على فتح القاف. وقد قرأ أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله : قرح، وكأن القرح ألم الجراحات، وكأن القرح الجراح بأعيانها. وهو في ذاته مثل قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=6أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ووجدكم nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=79والذين لا يجدون إلا جهدهم وجهدهم، و nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=286لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [ووسعها] .

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=140وليعلم الله الذين آمنوا يعلم المؤمن من غيره، والصابر من غيره.

وهذا في مذهب "أي ومن"، كما قال: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=12لنعلم أي الحزبين أحصى فإذا جعلت [ ص: 235 ] مكان "أي أو من" الذي أو ألفا ولاما نصبت بما يقع عليه، كما قال الله تبارك: nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=3فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وجاز ذلك؛ لأن في "الذي" وفي الألف واللام تأويل "من وأي"؛ إذ كانا في معنى انفصال من الفعل.

فإذا وضعت مكانهما اسما لا فعل فيه لم يحتمل هذا المعنى. فلا يجوز أن تقول: قد سألت فعلمت عبد الله، إلا أن تريد علمت ما هو. ولو جعلت مع عبد الله اسما فيه دلالة على أي جاز ذلك كقولك: إنما سألت لأعلم عبد الله من زيد، أي: لأعرف ذا من ذا. وقول الله تبارك وتعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=25لم تعلموهم أن تطئوهم يكون: لم تعلموا مكانهم، ويكون لم تعلموا ما هم أكفار أم مسلمون. والله أعلم بتأويله.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=140إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ  

وَقُرْحٌ وَأَكْثَرُ الْقُرَّاءِ عَلَى فَتْحِ الْقَافِ. وَقَدْ قَرَأَ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ : قُرْحٌ، وَكَأَنَّ الْقُرْحَ أَلَمُ الْجِرَاحَاتِ، وَكَأَنَّ الْقَرْحَ الْجِرَاحُ بِأَعْيَانِهَا. وَهُوَ فِي ذَاتِهِ مِثْلَ قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=6أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَوَجْدِكُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=79وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ وَجَهْدَهُمْ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=286لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [وَوَسْعَهَا] .

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=140وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا يَعْلَمَ الْمُؤْمِنَ مِنْ غَيْرِهِ، وَالصَّابِرَ مِنْ غَيْرِهِ.

وَهَذَا فِي مَذْهَبِ "أَيَّ وَمَنْ"، كَمَا قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=12لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى فَإِذَا جَعَلْتَ [ ص: 235 ] مَكَانَ "أَيٍّ أَوْ مَنِ" الَّذِي أَوْ أَلِفًا وَلَامًا نَصَبْتَ بِمَا يَقَعُ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ: nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=3فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ وَجَازَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ فِي "الَّذِي" وَفِي الْأَلِفِ وَاللَّامِ تَأْوِيلَ "مَنْ وَأَيٍّ"؛ إِذْ كَانَا فِي مَعْنَى انْفِصَالٍ مِنَ الْفِعْلِ.

فَإِذَا وَضَعْتَ مَكَانَهُمَا اسْمًا لَا فِعْلَ فِيهِ لَمْ يَحْتَمِلْ هَذَا الْمَعْنَى. فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ: قَدْ سَأَلْتُ فَعَلِمْتُ عَبْدَ اللَّهِ، إِلَّا أَنْ تُرِيدَ عَلِمْتُ مَا هُوَ. وَلَوْ جَعَلْتَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ اسْمًا فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَيٍّ جَازَ ذَلِكَ كَقَوْلِكَ: إِنَّمَا سَأَلْتُ لِأَعْلَمَ عَبْدَ اللَّهِ مِنْ زَيْدٍ، أَيْ: لِأَعْرِفَ ذَا مِنْ ذَا. وَقَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=25لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ يَكُونُ: لَمْ تَعْلَمُوا مَكَانَهُمْ، وَيَكُونُ لَمْ تَعْلَمُوا مَا هُمْ أَكُفَّارٌ أَمْ مُسْلِمُونَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ.