وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=60قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة  

نصبت (مثوبة) لأنها مفسرة كقوله nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=34أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=60من لعنه الله من) في موضع خفض تردها على nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=60بشر وإن شئت استأنفتها فرفعتها كما قال: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=72قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا ولو نصبت (من) على قولك: أنبئكم (من) كما تقول: أنبأتك خيرا، وأنبأتك زيدا قائما ، والوجه الخفض. وقوله وعبد الطاغوت على قوله :

" وجعل منهم القردة [والخنازير] ومن عبد الطاغوت" وهي في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=34أبي وعبد الله (وعبدوا) على الجمع، وكان أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله يقرأون " وعبد الطاغوت" على فعل، ويضيفونها إلى الطاغوت ، ويفسرونها: خدمة الطاغوت. فأراد قوم هذا المعنى، فرفعوا العين فقالوا: عبد الطاغوت مثل ثمار وثمر، يكون جمع جمع.

ولو قرأ قارئ (وعبد الطاغوت) كان صوابا جيدا. يريد عبدة الطاغوت فيحذف الهاء لمكان الإضافة كما قال الشاعر:

قام ولاها فسقوها صرخدا

يريد: ولاتها. وأما قوله (وعبد الطاغوت) فإن تكن فيه لغة مثل حذر وحذر وعجل فهو وجه، وإلا فإنه أراد- والله أعلم- قول الشاعر :

[ ص: 315 ]

أبني لبينى إن أمكم     أمة وإن أباكم عبد

وهذا في الشعر يجوز لضرورة القوافي، فأما في القراءة فلا.

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=60قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً  

نَصَبْتَ (مَثُوبَةً) لِأَنَّهَا مُفَسَّرَةٌ كَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=34أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا

وَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=60مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ مَنْ) فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ تَرُدُّهَا عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=60بِشَرٍّ وَإِنْ شِئْتَ اسْتَأْنَفْتَهَا فَرَفَعْتَهَا كَمَا قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=72قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَلَوْ نَصَبْتَ (مَنْ) عَلَى قَوْلِكَ: أُنَبِّئُكُمْ (مَنْ) كَمَا تَقُولُ: أَنْبَأْتُكَ خَيْرًا، وَأَنْبَأْتُكَ زَيْدًا قَائِمًا ، وَالْوَجْهُ الْخَفْضُ. وَقَوْلِهِ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ عَلَى قَوْلِهِ :

" وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ [وَالْخَنَازِيرَ] وَمَنْ عَبَدَ الطَّاغُوتَ" وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ (وَعَبَدُوا) عَلَى الْجَمْعِ، وَكَانَ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ يَقْرَأُونَ " وَعَبَدَ الطَّاغُوتِ" عَلَى فَعَلَ، وَيُضِيفُونَهَا إِلَى الطَّاغُوتِ ، وَيُفَسِّرُونَهَا: خَدَمَةَ الطَّاغُوتِ. فَأَرَادَ قَوْمٌ هَذَا الْمَعْنَى، فَرَفَعُوا الْعَيْنَ فَقَالُوا: عُبُدُ الطَّاغُوتِ مِثْلَ ثِمَارٍ وَثُمُرٍ، يَكُونُ جَمْعَ جَمْعٍ.

وَلَوْ قَرَأَ قَارِئٌ (وَعَبَدَ الطَّاغُوتِ) كَانَ صَوَابًا جَيِّدًا. يُرِيدُ عَبَدَةَ الطَّاغُوتِ فَيَحْذِفُ الْهَاءَ لِمَكَانِ الْإِضَافَةِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

قَامَ وُلَاهَا فَسَقَوْهَا صَرْخَدَا

يُرِيدُ: وُلَاتَهَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ (وَعَبُدَ الطَّاغُوتَ) فَإِنْ تَكُنْ فِيهِ لُغَةٌ مِثْلَ حَذِرَ وَحَذُرَ وَعَجُلَ فَهُوَ وَجْهٌ، وَإِلَّا فَإِنَّهُ أَرَادَ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- قَوْلَ الشَّاعِرِ :

[ ص: 315 ]

أَبَنِي لُبَيْنَى إِنَّ أُمَّكُمُ     أَمَةٌ وَإِنَّ أَبَاكُمُ عَبُدُ

وَهَذَا فِي الشِّعْرِ يَجُوزُ لِضَرُورَةِ الْقَوَافِي، فَأَمَّا فِي الْقِرَاءَةِ فَلَا.