وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه: nindex.php?page=hadith&LINKID=687437nindex.php?page=treesubj&link=34079_32624 "أن الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور الحرمازي خرج في رجب يمير أهله من هجر فهربت امرأته بعده ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي صلى الله عليه فعاذ به وأنشأ يقول: [ ص: 240 ]

يا سيد الناس وديان العرب إليك أشكو ذربة من الذرب     كالذئبة الغبساء في ظل السرب
خرجت أبغيها الطعام في رجب     فخلفتني بنزاع وحرب
أخلفت الوعد ولطت بالذنب     وقذفتني بين عيص مؤتشب
وهن شر غالب لمن غلب

فقال النبي صلى الله عليه: "وهن شر غالب لمن غلب". فشكا امرأته وما صنعت به وأنها عند مطرف بن بهصل فكتب النبي صلى الله عليه إلى مطرف: "انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليه".  

حدثنيه nindex.php?page=showalam&ids=12830ابن الفارسي أخبرني nindex.php?page=showalam&ids=13551محمد بن الحسين بن مكرم نا nindex.php?page=showalam&ids=14923عمرو بن علي الفلاس نا عبيد بن عبد الرحمن بن عبيد الحنفي حدثني الجنيد بن أمين بن ذروة بن نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي حدثني أبي: أمين بن ذروة حدثني أبي: ذروة بن نضلة عن أبيه نضلة بن طريف.

الديان: الملك المطاع وهو الذي يدين الناس: أي يقهرهم على الطاعة. يقال: دان الرجل القوم إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا، اللازم والمتعدي فيه سواء والديان الذي يلي المجازاة، والدين: الجزاء والله مالك يوم الدين أي يوم الجزاء، ولذلك قيل للحاكم الديان وفي بعض الكلام من ديان أرضكم؟ أي من الحاكم بين أهلها وأنشدني الرهني أنشدني ابن كيسان أو غيره [ ص: 241 ] :

لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب     عني ولا أنت دياني فتخزوني

يقال خزاه يخزوه إذا ساسه ومنه قول زياد قد خزونا وخزانا الخازون: أي ولينا الناس وولي علينا فعلمنا ما يصلح الراعي والمرعى وقوله: ذربة من الذرب يريد السليطة والذرب والذرابة حدة اللسان يقال سنان ذرب أي حديد وسيف ذرب أي ماض قال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي الذرب فساد اللسان وسوء لفظه وهو من قولهم ذربت معدته إذا فسدت وأنشد:

ولقد طويتكم على بللاتكم     وعلمت ما فيكم من الأذراب

وحكي عن أبي عبيدة أنه سئل عن الذرب فقال: هو سرعة اللسان بكلامه حتى لا يثبت الكلام فيه كذرب المعدة إذا فسدت فصار الغذاء لا يثبت فيها فهو معنى واحد يحمد في اللسان ويذم في المعدة والذئبة الغبساء هي التي في لونها طلسة وكذلك ألوان الذئاب والفعل منه اغباس وكذلك هو في كل لون متميل بين لونين كالصهبة والصحرة ونحوهما يقال اصهاب واصحار فأما اللون الخالص كالحمرة والبياض ونحوهما فالفعل منه احمر وابيض هذا إذا أردت أنه قد تمكن واستقر فإذا أردت التغير والاستحالة قلت احمار واصفار كقولك ما زال يحمار وجهه ويصفار فمن هذا حديث عبد الله قال nindex.php?page=hadith&LINKID=653563أتيت رسول الله وهو نائم في ظل [ ص: 242 ] الكعبة، فاستيقظ محمارا وجهه وفي رواية أخرى: فاحمار وجهه حتى صار كأنه الصرف ، وهو شيء أحمر يصبغ به الأديم قال الشاعر:

كلون الصرف عل به الأديم

.

والعامة تجعل الصرف من nindex.php?page=treesubj&link=33189أسماء الخمر  وإنما هو نعت لونها ومعنى قولهم شرب الخمر صرفا أي شربها بلونها لم يغيره بمزاج وكذلك قولهم في الجريال يجعلونه من أسماء الخمر وإنما هو لونها قال الأعشى:

وسبيئة مما تعتق بابل     كدم الذبيح سلبتها جريالها

.

أخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا التوزي نا الحرمازي نا nindex.php?page=showalam&ids=16102شعبة عن nindex.php?page=showalam&ids=16052سماك بن حرب عن أبيه حرب قال لقيت الأعشى في الجاهلية فقلت له ما عنيت بقولك سلبتها جريالها قال شربتها حمراء وبلتها بيضاء.

وقوله: أبغيها الطعام معناه أمتاره وأبغيه لها كقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=3وإذا كالوهم أو وزنوهم المعنى كالوا لهم، كقولهم: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=155واختار موسى قومه : أي من قومه قال الشاعر [ ص: 243 ] :

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به     فقد تركتك ذا مال وذا نشب

فحذف حرف الصفة يريد أمرتك بالخير وقال حميد بن ثور:

أنت الذي اختاره الرحمن أمته     فذاك غيظ على من قلبه حسك

وأكثر ما يقال البغي في طلب الشر وأقله ما جاء في طلب الخير كقوله صلى الله عليه وسلم: nindex.php?page=hadith&LINKID=908379 "إذا جاء شهر رمضان فتحت له أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وقيل يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر" .

وكقول زيد بن عمرو بن نفيل و كان رغب في الجاهلية عن عبادة الأوثان وطلب الدين فتنصر فكان يقول:

البر أبغي لا الخال     وهل مهجر كمن قال

وقوله: لطت بالذنب يريد أنها توارت عنه وأخفت شخصها دونه يقال: لط الغريم دوني إذا استخفى عنك وغيب شخصه وأصله من قولهم: لطت الناقة بذنبها إذا ألزقته بحيائها.

وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أنها قد نشزت عليه وامتنعت عن التمكين من نفسها كما تمتنع الناقة على الفحل إذا حملت بأن تلصق ذنبها بحيائها.

[ ص: 244 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة يقال لططت به ألط لطا وألظ به إلظاظا بمعنى واحد وهو لزوم الشيء.

قال الشاعر:

ألا إن قومي لا تلط قدورهم     ولكنها توقدن بالعذرات

أي لا تستر قدورهم لكنها تنصب بالأفنية.

وقوله: قذفتني بين عيص مؤتشب فالعيص أصول الشجر والمؤتشب الملتف الملتبس قال جرير:

فما شجرات عيصك من قريش     بعشات الفروع ولا ضواحي

وضرب الشجر وائتشابه مثلا في التباس أمره عليه. ورواه لنا المحدث: بين غيض مؤتشب والرواية بين عيص على ما فسرناه وقوله: لمن غلب فإنما وحد الفعل وذكره لأنه رده إلى غالب فكأنه قال وهن شر شيء غالب لمن غلب.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=687437nindex.php?page=treesubj&link=34079_32624 "أَنَّ الْأَعْشَى وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَعْوَرِ الْحِرْمَازِيُّ خَرَجَ فِي رَجَبٍ يَمِيرُ أَهْلَهُ مِنْ هَجَرَ فَهَرَبَتِ امْرَأَتُهُ بَعْدَهُ نَاشِزًا عَلَيْهِ فَعَاذَتْ بِرَجُلٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ مُطَرِّفُ بْنُ بُهْصُلٍ فَجَعَلَهَا خَلْفَ ظَهْرِهِ فَلَمَّا قَدِمَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ فَعَاذَ بِهِ وَأَنْشَأَ يَقُولُ: [ ص: 240 ]

يَا سَيِّدَ النَّاسِ وَدَيَّانَ الْعَرَبْ إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبَةً مِنَ الذِّرَبْ     كَالذِّئْبَةِ الْغَبْسَاءِ فِي ظِلِّ السَّرَبْ
خَرَجْتُ أَبْغِيهَا الطَّعَامَ فِي رَجَبْ     فَخَلَفَتْنِي بِنِزَاعٍ وَحَرَبْ
أَخْلَفَتِ الْوَعْدَ وَلَطَّتْ بِالذَّنَبْ     وَقَذَفَتْنِي بَيْنَ عِيصٍ مُؤْتَشَبْ
وَهُنَّ شَرُ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ: "وَهُنَّ شَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبَ". فَشَكَا امْرَأَتَهُ وَمَا صَنَعَتْ بِهِ وَأَنَّهَا عِنْدَ مُطَرِّفِ بْنِ بُهْصُلٍ فَكَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ إِلَى مُطَرِّفٍ: "اُنْظُرِ امْرَأَةَ هَذَا مُعَاذَةَ فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ".  

حَدَّثَنِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=12830ابْنُ الْفَارِسِيِّ أَخْبَرَنِي nindex.php?page=showalam&ids=13551مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُكْرَمٍ نَا nindex.php?page=showalam&ids=14923عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ نَا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنِي الْجُنَيْدُ بْنُ أُمَيْنِ بْنِ ذِرْوَةَ بْنِ نَضْلَةَ بْنِ طَرِيفِ بْنِ بُهْصُلٍ الْحِرْمَازِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي: أُمَيْنُ بْنُ ذِرْوَةَ حَدَّثَنِي أَبِي: ذِرْوَةُ بْنُ نَضْلَةَ عَنْ أَبِيهِ نَضْلَةَ بْنِ طَرِيفٍ.

الدَّيَّانُ: الْمَلِكُ الْمُطَاعُ وَهُوَ الَّذِي يَدِينُ النَّاسَ: أَيْ يَقْهَرُهُمْ عَلَى الطَّاعَةِ. يُقَالُ: دَانَ الرَّجُلُ الْقَوْمَ إِذَا قَهَرَهُمْ فَدَانُوا لَهُ إِذَا انْقَادُوا، اللَّازِمُ وَالْمُتَعَدِّي فِيهِ سَوَاءٌ وَالدَّيَّانُ الَّذِي يَلِي الْمُجَازَاةَ، وَالدِّينُ: الْجَزَاءُ وَاللَّهُ مَالِكُ يَوْمِ الدِّينِ أَيْ يَوْمِ الْجَزَاءِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلْحَاكِمِ الدَّيَّانُ وَفِي بَعْضِ الْكَلَامِ مَنْ دَيَّانُ أَرْضِكُمْ؟ أَيْ مَنِ الْحَاكِمُ بَيْنَ أَهْلِهَا وَأَنْشَدَنِي الرُّهَنِيُّ أَنْشَدَنِي ابْنُ كَيْسَانَ أَوْ غَيْرُهُ [ ص: 241 ] :

لَاهِ ابْنُ عَمِّكَ لَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍ     عَنِّي وَلَا أَنْتَ دَيَّانِي فَتَخْزُونِي

يُقَالُ خَزَاهُ يَخْزُوهُ إِذَا سَاسَهُ وَمِنْهُ قَوْلُ زِيَادٍ قَدْ خَزَوْنَا وَخَزَانَا الْخَازُونَ: أَيْ وَلِيَنَا النَّاسُ وَوُلِّيَ عَلَيْنَا فَعَلِمْنَا مَا يُصْلِحُ الرَّاعِي وَالْمَرْعَى وَقَوْلُهُ: ذِرْبَةٌ مِنَ الذِّرَبِ يُرِيدُ السَّلِيطَةَ وَالذَّرَبُ وَالذَّرَابَةُ حِدَّةُ الِّلسَانِ يُقَالُ سِنَانٌ ذَرِبٌ أَيْ حَدِيدٌ وَسَيْفٌ ذَرِبٌ أَيْ مَاضٍ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ الذَّرَبُ فَسَادُ الِّلسَانِ وَسُوءُ لَفْظِهِ وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ ذَرِبَتْ مَعِدَتُهُ إِذَا فَسَدَتْ وَأَنْشَدَ:

وَلَقَدْ طَوَيْتُكُمْ عَلَى بُلَلَاتِكُمْ     وَعَلِمْتُ مَا فِيكُمْ مِنَ الْأَذْرَابِ

وَحُكِيَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنُّهُ سُئِلَ عَنِ الذَّرَبِ فَقَالَ: هُوَ سُرْعَةُ اللِّسَانِ بِكَلَامِهِ حَتَّى لَا يَثْبُتَ الْكَلَامُ فِيهِ كَذَرَبِ الْمَعِدَةِ إِذَا فَسَدَتْ فَصَارَ الْغِذَاءُ لَا يَثْبُتُ فِيهَا فَهُوَ مَعْنًى وَاحِدٌ يُحْمَدُ فِي الِّلسَانِ وَيُذَمُّ فِي الْمَعِدَةِ وَالذِّئْبَةُ الْغَبْسَاءُ هِيَ الَّتِي فِي لَوْنِهَا طُلْسَةٌ وَكَذَلِكَ أَلْوَانُ الذِّئَابِ وَالْفِعْلُ مِنْهُ اغْبَاسَّ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كُلِّ لَوْنٍ مُتَمَيِّلٍ بَيْنَ لَوْنَيْنِ كَالصُّهْبَةِ وَالصُّحْرَةِ وَنَحْوِهِمَا يُقَالُ اصْهَابَّ وَاصْحَارَّ فَأَمَّا اللَّوْنُ الْخَالِصُ كَالْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ وَنَحْوِهِمَا فَالْفِعْلُ مِنْهُ احْمَرَّ وَابْيَضَّ هَذَا إِذَا أَرَدْتَ أَنَّهُ قَدْ تَمَكَّنَ وَاسْتَقَرَّ فَإِذَا أَرَدْتَ التَّغَيُّرَ وَالِاسْتِحَالَةَ قُلْتَ احْمَارَّ وَاصْفَارَّ كَقَوْلِكَ مَا زَالَ يَحْمَارُّ وَجْهُهُ وَيَصْفَارُّ فَمِنْ هَذَا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ nindex.php?page=hadith&LINKID=653563أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي ظِلِّ [ ص: 242 ] الْكَعْبَةِ، فَاسْتَيْقَظَ مُحْمَارًّا وَجْهُهُ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَاحْمَارَّ وَجْهُهُ حَتَّى صَارَ كَأَنَّهُ الصِّرْفُ ، وَهُوَ شَيْءٌ أَحْمَرُ يُصْبَغُ بِهِ الْأَدِيمُ قَالَ الشَّاعِرُ:

كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الْأَدِيمُ

.

وَالْعَامَّةُ تَجْعَلُ الصِّرْفَ مِنْ nindex.php?page=treesubj&link=33189أَسْمَاءِ الْخَمْرِ  وَإِنَّمَا هُوَ نَعْتُ لَوْنِهَا وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ شَرِبَ الْخَمْرَ صِرْفًا أَيْ شَرِبَهَا بِلَوْنِهَا لَمْ يُغَيِّرْهُ بِمِزَاجٍ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي الْجِرْيَالِ يَجْعَلُونَهُ مِنْ أَسْمَاءِ الْخَمْرِ وَإِنَّمَا هُوَ لَوْنُهَا قَالَ الْأَعْشَى:

وَسَبِيئَةٍ مِمَّا تُعَتِّقُ بَابِلٌ     كَدَمِ الذَّبِيحِ سَلَبْتُهَا جِرْيَالَهَا

.

أَخْبَرَنِي ابْنُ الزِّئْبَقِيِّ نَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدٍ اللَّخْمِيُّ نَا التَّوَّزِيُّ نَا الْحِرْمَازِيُّ نَا nindex.php?page=showalam&ids=16102شُعْبَةُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16052سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَبِيهِ حَرْبٍ قَالَ لَقِيتُ الْأَعْشَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْتُ لَهُ مَا عَنَيْتَ بِقَوْلِكَ سَلَبْتُهَا جِرْيَالَهَا قَالَ شَرِبْتُهَا حَمْرَاءَ وَبُلْتُهَا بَيْضَاءَ.

وَقَوْلُهُ: أَبْغِيهَا الطَّعَامَ مَعْنَاهُ أَمْتَارُهُ وَأَبْغِيهِ لَهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=3وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ الْمَعْنَى كَالُوا لَهُمْ، كَقَوْلِهِمْ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=155وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ : أَيْ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ الشَّاعِرُ [ ص: 243 ] :

أَمَرْتُكَ الْخَيْرَ فَافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ     فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذَا مَالٍ وَذَا نَشَبِ

فَحَذَفَ حَرْفَ الصِّفَةِ يُرِيدُ أَمَرْتُكَ بِالْخَيْرِ وَقَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ:

أَنْتَ الَّذِي اخْتَارَهُ الرَّحْمَنُ أُمَّتَهُ     فَذَاكَ غَيْظٌ عَلَى مَنْ قَلْبُهُ حَسِكُ

وَأَكْثَرُ مَا يُقَالُ الْبَغْيُ فِي طَلَبِ الشَّرِّ وَأَقَلُّهُ مَا جَاءَ فِي طَلَبِ الْخَيْرِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: nindex.php?page=hadith&LINKID=908379 "إِذَا جَاءَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَقِيلَ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ" .

وَكَقَوْلِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَ كَانَ رَغِبَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَطَلَبَ الدِّينَ فَتَنَصَّرَ فَكَانَ يَقُولُ:

الْبِرَّ أَبْغِي لَا الْخَالْ     وَهَلْ مُهَجِّرٌ كَمَنْ قَالْ

وَقَوْلُهُ: لَطَّتْ بِالذَّنَبِ يُرِيدُ أَنَّهَا تَوَارَتْ عَنْهُ وَأَخْفَتْ شَخْصَهَا دُونَهُ يُقَالُ: لَطَّ الْغَرِيمُ دُونِي إِذَا اسْتَخْفَى عَنْكَ وَغَيَّبَ شَخْصَهُ وَأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: لَطَّتِ النَّاقَةُ بِذَنَبِهَا إِذَا أَلْزَقَتْهُ بِحَيَائِهَا.

وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَّهَا قَدْ نَشَزَتْ عَلَيْهِ وَامْتَنَعَتْ عَنِ التَّمْكِينِ مِنْ نَفْسِهَا كَمَا تَمْتَنِعُ النَّاقَةُ عَلَى الْفَحْلِ إِذَا حَمَلَتْ بِأَنْ تُلْصِقَ ذَنَبَهَا بِحَيَائِهَا.

[ ص: 244 ] قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12078أَبُو عُبَيْدَةَ يُقَالُ لَطِطْتُ بِهِ أَلَطُّ لَطًّا وَأَلَظَّ بِهِ إِلْظَاظًا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ لُزُومُ الشَّيْءِ.

قَالَ الشَّاعِرُ:

أَلَا إِنَّ قَوْمِي لَا تُلَطُّ قُدُورُهُمْ     وَلَكِنَّهَا تُوقَدْنَ بِالْعَذِرَاتِ

أَيْ لَا تُسْتَرُ قُدُورُهُمْ لَكِنَّهَا تُنْصَبُ بِالْأَفْنِيَةِ.

وَقَوْلُهُ: قَذَفَتْنِي بَيْنَ عِيصٍ مُؤْتَشِبٍ فَالْعِيصُ أُصُولُ الشَّجَرِ وَالْمُؤْتَشِبُ الْمُلْتَفُّ الْمُلْتَبِسُ قَالَ جَرِيرٌ:

فَمَا شَجَرَاتُ عِيصِكَ مِنْ قُرَيْشٍ     بِعَشَّاتِ الْفُرُوعِ وَلَا ضَوَاحِي

وَضَرَبَ الشَّجَرَ وَائْتِشَابَهُ مَثَلًا فِي الْتِبَاسِ أَمْرِهِ عَلَيْهِ. وَرَوَاهُ لَنَا الْمُحَدِّثُ: بَيْنَ غِيضٍ مُؤْتَشِبٍ وَالرِّوَايَةُ بَيْنَ عِيصٍ عَلَى مَا فَسَّرْنَاهُ وَقَوْلُهُ: لِمَنْ غَلَبَ فَإِنَّمَا وَحَّدَ الْفِعْلَ وَذَكَّرَهُ لِأَنَّهُ رَدَّهُ إِلَى غَالِبٍ فَكَأَنَّهُ قَالَ وَهُنَّ شَرُّ شَيْءٍ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبَ.