وأما nindex.php?page=treesubj&link=29609_29219_29206الإعراب وما يختلف من معاني الحديث باختلافه  فكقوله: nindex.php?page=hadith&LINKID=663766ذكاة الجنين ذكاة أمه . الرواية بضم الذكاتين على مذهب الخبر، وقد حرفه بعضهم فنصب الذكاة على مذهب الأمر، لينقلب تأويله فيستحيل به المعنى عن الإباحة إلى الحظر [ ص: 57 ] .

وكقوله: nindex.php?page=hadith&LINKID=653157احتج آدم وموسى، فحج آدم موسى . الوجه أن ترفع آدم لأن الفعل له، وتنصب موسى لأنه المحجوج، فمن أغفل مراعاة الإعراب ونصب آدم أحال في الرواية وأنكر القدر.

ومن تتبع هذا الباب في الحديث وجد منه الكثير، وفيما أوردت دليل على ما أردت، فواجب على من دأب في طلب الحديث ولهج بتتبع طرقه أن يعنى أولا بإصلاح ألفاظه وإحكام متونه لئلا يكون حظه من سعيه عناء لا غناء معه، وتعبا لا نجح فيه.

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=29609_29219_29206الْإِعْرَابُ وَمَا يَخْتَلِفُ مِنْ مَعَانِي الْحَدِيثِ بِاخْتِلَافِهِ  فَكَقَوْلِهِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=663766ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ . الرِّوَايَةُ بِضَمِّ الذَّكَاتَيْنِ عَلَى مَذْهَبِ الْخَبَرِ، وَقَدْ حَرَّفَهُ بَعْضُهُمْ فَنَصَبَ الذَّكَاةَ عَلَى مَذْهَبِ الْأَمْرِ، لِيَنْقَلِبَ تَأْوِيلُهُ فَيَسْتَحِيلُ بِهِ الْمَعْنَى عَنِ الْإِبَاحَةِ إِلَى الْحَظْرِ [ ص: 57 ] .

وَكَقَوْلِهِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=653157احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى . الْوَجْهُ أَنْ تَرْفَعَ آدَمَ لِأَنَّ الْفِعْلَ لَهُ، وَتَنْصِبَ مُوسَى لِأَنَّهُ الْمَحْجُوجُ، فَمَنْ أَغْفَلَ مُرَاعَاةَ الْإِعْرَابِ وَنَصَبَ آدَمَ أَحَالَ فِي الرِّوَايَةِ وَأَنْكَرَ الْقَدَرَ.

وَمَنْ تَتَبَّعَ هَذَا الْبَابَ فِي الْحَدِيثِ وَجَدَ مِنْهُ الْكَثِيرَ، وَفِيمَا أَوْرَدْتُ دَلِيلٌ عَلَى مَا أَرَدْتُ، فَوَاجِبٌ عَلَى مَنْ دَأَبَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ وَلَهَجَ بِتَتَبُّعِ طُرُقِهِ أَنْ يُعْنَى أَوَّلًا بِإِصْلَاحِ أَلْفَاظِهِ وَإِحْكَامِ مُتُونِهِ لِئَلَّا يَكُونَ حَظُّهُ مِنْ سَعْيِهِ عَنَاءً لَا غَنَاءَ مَعَهُ، وَتَعَبًا لَا نُجْحَ فِيهِ.