(
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ) .
قوله تعالى :
[ ص: 54 ] (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ) (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ]
اعلم أنه تعالى لما وعد رسوله بأن يريه بعض ما وعدوه أو يتوفاه قبل ذلك ، بين في هذه الآية أن آثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت. وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) فيه أقوال :
القول الأول : المراد أنا نأتي أرض الكفرة ننقصها من أطرافها وذلك لأن المسلمين يستولون على أطراف
مكة ويأخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاص أحوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من أقوى العلامات والأمارات على أن الله تعالى ينجز وعده ، ونظيره قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=44أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون ) وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=53سنريهم آياتنا في الآفاق ) [فصلت : 53].
والقول الثاني : وهو أيضا منقول عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41ننقصها من أطرافها ) المراد : موت أشرافها وكبرائها وعلمائها وذهاب الصلحاء والأخيار ، وقال
الواحدي : وهذا القول وإن احتمله اللفظ إلا أن اللائق بهذا الموضع هو الوجه الأول ، ويمكن أن يقال : هذا الوجه أيضا لا يليق بهذا الموضع ، وتقريره أن يقال : أولم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة ، وموت بعد حياة ، وذل بعد عز ، ونقص بعد كمال ، وإذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة ، فما الذي يؤمنهم من أن يقلب الله الأمر على هؤلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد أن كانوا عزيزين ، ويجعلهم مقهورين بعد أن كانوا قاهرين؟ وعلى هذا الوجه فيحسن اتصال هذا الكلام بما قبله ، وقيل : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41ننقصها من أطرافها ) بموت أهلها وتخريب ديارهم وبلادهم ، فهؤلاء الكفرة كيف أمنوا من أن يحدث فيهم أمثال هذه الوقائع؟
ثم قال تعالى مؤكدا لهذا المعنى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41والله يحكم لا معقب لحكمه ) معناه : لا راد لحكمه ، والمعقب هو الذي يعقبه بالرد والإبطال ، ومنه قيل لصاحب الحق معقب ؛ لأنه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب.
فإن قيل : ما محل قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41لا معقب لحكمه )؟
قلنا : هو جملة محلها النصب على الحال ، كأنه قيل : والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع.
ثم قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41وهو سريع الحساب ) قال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : يريد سريع الانتقام ؛ يعني أن حسابه للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدفعه دافع.
أما قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وقد مكر الذين من قبلهم ) يعني أن
nindex.php?page=treesubj&link=32016_29433_31788_32426كفار الأمم الماضية قد مكروا برسلهم وأنبيائهم مثل
نمروذ مكر
بإبراهيم ، وفرعون مكر
بموسى ،
واليهود مكروا
بعيسى .
ثم قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42فلله المكر جميعا ) قال
الواحدي : معناه أن مكر جميع الماكرين له ومنه ، أي هو حاصل بتخليقه وإرادته ؛ لأنه ثبت أن
nindex.php?page=treesubj&link=28785الله تعالى هو الخالق لجميع أعمال العباد ، وأيضا فذلك المكر لا يضر إلا بإذن الله تعالى ولا يؤثر إلا بتقديره ، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأمان له من مكرهم ، كأنه قيل له : إذا كان حدوث المكر من الله ، وتأثيره من الممكور به أيضا من الله وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله تعالى ، وأن لا يكون الرجاء إلا
[ ص: 55 ] من الله تعالى ، وذهب بعض الناس إلى أن المعنى : فلله جزاء المكر ، وذلك لأنهم لما مكروا بالمؤمنين بين الله تعالى أنه يجازيهم على مكرهم. قال
الواحدي : والأول أظهر القولين بدليل قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42يعلم ما تكسب كل نفس ) يريد أن أكساب العباد بأسرها معلومة لله تعالى ، وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع ، وإذا كان كذلك فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع ، وكل ما علم الله عدمه كان ممتنع الوقوع ، وإذا كان كذلك فلا قدرة للعبد على الفعل والترك ، فكان الكل من الله تعالى .
قالت
المعتزلة : الآية الأولى إن دلت على قولكم فالآية الثانية وهي قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42يعلم ما تكسب كل نفس ) دلت على قولنا ؛ لأن الكسب هو الفعل المشتمل على دفع مضرة أو جلب منفعة ، ولو كان حدوث الفعل بخلق الله تعالى ، لم يكن لقدرة العبد فيه أثر ، فوجب أن لا يكون للعبد كسب.
وجوابه : أن مذهبنا أن مجموع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل ، وعلى هذا التقدير فالكسب حاصل للعبد ، ثم إنه تعالى أكد ذلك التهديد ، فقال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ) وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : قرأ
نافع وابن كثير وأبو عمرو : [وسيعلم الكافر] على لفظ المفرد ، والباقون على الجمع ، قال صاحب "الكشاف" قرئ : [الكفار ، والكافرون ، والذين كفروا ، والكفر] أي أهله ، قرأ
جناح بن حبيش : [وسيعلم الكافر] من أعلمه أي سيخبر.
المسألة الثانية : المراد بالكافر الجنس ، كقوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=103&ayano=2إن الإنسان لفي خسر ) [العصر : 2] والمعنى : أنهم وإن كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة ، وذلك كالزجر والتهديد.
والقول الثاني ، وهو قول
عطاء : يريد المستهزئين وهم خمسة ، والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون.
والقول الثالث ، وهو قول
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : يريد
أبا الجهل ، والقول الأول هو الصواب.
(
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ) .
قَوْلُهُ تَعَالَى :
[ ص: 54 ] (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ]
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَعَدَ رَسُولَهُ بِأَنْ يُرِيَهُ بَعْضَ مَا وُعِدُوهُ أَوْ يَتَوَفَّاهُ قَبْلَ ذَلِكَ ، بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ آثَارَ حُصُولِ تِلْكَ الْمَوَاعِيدِ وَعَلَامَاتِهَا قَدْ ظَهَرَتْ وَقَوِيَتْ. وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) فِيهِ أَقْوَالٌ :
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ : الْمُرَادُ أَنَّا نَأْتِي أَرْضَ الْكَفَرَةِ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَسْتَوْلُونَ عَلَى أَطْرَافِ
مَكَّةَ وَيَأْخُذُونَهَا مِنَ الْكَفَرَةِ قَهْرًا وَجَبْرًا فَانْتِقَاصُ أَحْوَالِ الْكَفَرَةِ وَازْدِيَادُ قُوَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَقْوَى الْعَلَامَاتِ وَالْأَمَارَاتِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُنْجِزُ وَعْدَهُ ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=44أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ ) وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=53سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ ) [فُصِّلَتْ : 53].
وَالْقَوْلُ الثَّانِي : وَهُوَ أَيْضًا مَنْقُولٌ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ قَوْلَهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) الْمُرَادُ : مَوْتُ أَشْرَافِهَا وَكُبَرَائِهَا وَعُلَمَائِهَا وَذَهَابُ الصُّلَحَاءِ وَالْأَخْيَارِ ، وَقَالَ
الْوَاحِدِيُّ : وَهَذَا الْقَوْلُ وَإِنِ احْتَمَلَهُ اللَّفْظُ إِلَّا أَنَّ اللَّائِقَ بِهَذَا الْمَوْضِعِ هُوَ الوجه الْأَوَّلُ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : هَذَا الوجه أَيْضًا لَا يَلِيقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ ، وَتَقْرِيرُهُ أَنْ يُقَالَ : أَوَلَمْ يَرَوْا مَا يَحْدُثُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الِاخْتِلَافَاتِ خَرَابٌ بَعْدَ عِمَارَةٍ ، وَمَوْتٌ بَعْدَ حَيَاةٍ ، وَذُلٌّ بَعْدَ عِزٍّ ، وَنَقْصٌ بَعْدَ كَمَالٍ ، وَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ التَّغَيُّرَاتُ مُشَاهَدَةً مَحْسُوسَةً ، فَمَا الَّذِي يُؤَمِّنُهُمْ مِنْ أَنْ يَقْلِبَ اللَّهُ الْأَمْرَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةِ فَيَجْعَلَهُمْ ذَلِيلِينَ بَعْدَ أَنْ كَانُوا عَزِيزِينَ ، وَيَجْعَلَهُمْ مَقْهُورِينَ بَعْدَ أَنْ كَانُوا قَاهِرِينَ؟ وَعَلَى هَذَا الوجه فَيَحْسُنُ اتِّصَالُ هَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ ، وَقِيلَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) بِمَوْتِ أَهْلِهَا وَتَخْرِيبِ دِيَارِهِمْ وَبِلَادِهِمْ ، فَهَؤُلَاءِ الْكَفَرَةُ كَيْفَ أَمِنُوا مِنْ أَنْ يَحْدُثَ فِيهِمْ أَمْثَالُ هَذِهِ الْوَقَائِعِ؟
ثم قال تَعَالَى مُؤَكِّدًا لِهَذَا الْمَعْنَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ) مَعْنَاهُ : لَا رَادَّ لِحُكْمِهِ ، وَالْمُعَقِّبُ هُوَ الَّذِي يُعَقِّبُهُ بِالرَّدِّ وَالْإِبْطَالِ ، وَمِنْهُ قِيلَ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مُعَقِّبٌ ؛ لِأَنَّهُ يُعَقِّبُ غَرِيمَهُ بِالِاقْتِضَاءِ وَالطَّلَبِ.
فَإِنْ قِيلَ : مَا مَحَلُّ قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ )؟
قُلْنَا : هُوَ جُمْلَةٌ مَحَلُّهَا النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : وَاللَّهُ يَحْكُمُ نَافِذًا حُكْمُهُ خَالِيًا عَنِ الْمُدَافِعِ وَالْمُعَارِضِ وَالْمُنَازِعِ.
ثم قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=41وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : يُرِيدُ سَرِيعَ الِانْتِقَامِ ؛ يَعْنِي أَنَّ حِسَابَهُ لِلْمُجَازَاةِ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ يَكُونُ سَرِيعًا قَرِيبًا لَا يَدْفَعُهُ دَافِعٌ.
أما قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يَعْنِي أَنَّ
nindex.php?page=treesubj&link=32016_29433_31788_32426كُفَّارَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ قَدْ مَكَرُوا بِرُسُلِهِمْ وَأَنْبِيَائِهِمْ مِثْلَ
نُمْرُوذَ مَكَرَ
بِإِبْرَاهِيمَ ، وَفِرْعَوْنَ مَكَرَ
بِمُوسَى ،
وَالْيَهُودِ مَكَرُوا
بِعِيسَى .
ثم قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ) قَالَ
الْوَاحِدِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّ مَكْرَ جَمِيعِ الْمَاكِرِينَ لَهُ وَمِنْهُ ، أَيْ هُوَ حَاصِلٌ بِتَخْلِيقِهِ وَإِرَادَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ
nindex.php?page=treesubj&link=28785اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقُ لِجَمِيعِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ ، وَأَيْضًا فَذَلِكَ الْمَكْرُ لَا يَضُرُّ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا يُؤَثِّرُ إِلَّا بِتَقْدِيرِهِ ، وَفِيهِ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَانٌ لَهُ مِنْ مَكْرِهِمْ ، كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ : إِذَا كَانَ حُدُوثُ الْمَكْرِ مِنَ اللَّهِ ، وَتَأْثِيرُهُ مِنَ الْمَمْكُورِ بِهِ أَيْضًا مِنَ اللَّهِ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ الْخَوْفُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَأَنْ لَا يَكُونَ الرَّجَاءُ إِلَّا
[ ص: 55 ] مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَذَهَبَ بَعْضُ النَّاسِ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى : فَلِلَّهِ جَزَاءُ الْمَكْرِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا مَكَرُوا بِالْمُؤْمِنِينَ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يُجَازِيهِمْ عَلَى مَكْرِهِمْ. قَالَ
الْوَاحِدِيُّ : وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ الْقَوْلَيْنِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ) يُرِيدُ أَنَّ أَكْسَابَ الْعِبَادِ بِأَسْرِهَا مَعْلُومَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى ، وَخِلَافُ الْمَعْلُومِ مُمْتَنِعُ الْوُقُوعِ ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكُلُّ مَا عَلِمَ اللَّهُ وُقُوعَهُ فَهُوَ وَاجِبُ الْوُقُوعِ ، وَكُلُّ مَا عَلِمَ اللَّهُ عَدَمَهُ كَانَ مُمْتَنِعَ الْوُقُوعِ ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا قُدْرَةَ لِلْعَبْدِ عَلَى الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ ، فَكَانَ الْكُلُّ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى .
قَالَتِ
الْمُعْتَزِلَةُ : الْآيَةُ الْأُولَى إِنْ دَلَّتْ عَلَى قَوْلِكُمْ فَالْآيَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ) دَلَّتْ عَلَى قَوْلِنَا ؛ لِأَنَّ الْكَسْبَ هُوَ الْفِعْلُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى دَفْعِ مَضَرَّةٍ أَوْ جَلْبِ مَنْفَعَةٍ ، وَلَوْ كَانَ حُدُوثُ الْفِعْلِ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى ، لَمْ يَكُنْ لِقُدْرَةِ الْعَبْدِ فِيهِ أَثَرٌ ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ لِلْعَبْدِ كَسْبٌ.
وَجَوَابُهُ : أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ مَجْمُوعَ الْقُدْرَةِ مَعَ الدَّاعِي مُسْتَلْزِمٌ لِلْفِعْلِ ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالْكَسْبُ حَاصِلٌ لِلْعَبْدِ ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَكَّدَ ذَلِكَ التَّهْدِيدَ ، فَقَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=42وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ) وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ :
المسألة الْأُولَى : قَرَأَ
نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو : [وَسَيَعْلَمُ الْكَافِرُ] عَلَى لَفْظِ الْمُفْرَدِ ، وَالْبَاقُونَ عَلَى الْجَمْعِ ، قَالَ صَاحِبُ "الْكَشَّافِ" قُرِئَ : [الْكُفَّارُ ، وَالْكَافِرُونَ ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا ، وَالْكُفْرُ] أَيْ أَهْلُهُ ، قَرَأَ
جَنَاحُ بْنُ حُبَيْشٍ : [وَسَيُعْلَمُ الْكَافِرُ] مِنْ أَعْلَمَهُ أَيْ سَيُخْبَرُ.
المسألة الثَّانِيَةُ : الْمُرَادُ بِالْكَافِرِ الْجِنْسُ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=103&ayano=2إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) [الْعَصْرِ : 2] وَالْمَعْنَى : أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا جُهَّالًا بِالْعَوَاقِبِ فَسَيَعْلَمُونَ لِمَنِ الْعَاقِبَةُ الْحَمِيدَةُ ، وَذَلِكَ كَالزَّجْرِ وَالتَّهْدِيدِ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي ، وَهُوَ قَوْلُ
عَطَاءٍ : يُرِيدُ الْمُسْتَهْزِئِينَ وَهُمْ خَمْسَةٌ ، وَالْمُقْتَسِمِينَ وَهُمْ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ.
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ ، وَهُوَ قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ : يُرِيدُ
أَبَا الْجَهْلِ ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ الصَّوَابُ.