( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إني ظننت أني ملاق حسابيه ) .

ثم إنه حكى عنه أنه يقول : ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إني ظننت أني ملاق حسابيه ) .

وفيه وجوه :

الأول : المراد منه اليقين الاستدلالي, وكل ما ثبت بالاستدلال فإنه لا ينفك من الخواطر المختلفة ، فكان ذلك شبيها بالظن .

الثاني : التقدير : إني كنت أظن أني ألاقي حسابي فيؤاخذني الله بسيئاتي ، فقد تفضل علي بالعفو ولم يؤاخذني بها فهاؤم اقرءوا كتابيه .

وثالثها : روى nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة أنه عليه السلام قال : "إن nindex.php?page=treesubj&link=30356_28766_30497_29693_29694الرجل يؤتى به يوم القيامة ويؤتى كتابه  فتظهر حسناته في ظهر كفه, وتكتب سيئاته في بطن كفه فينظر إلى سيئاته فيحزن ، فيقال له : اقلب كفك فينظر فيه فيرى حسناته فيفرح ، ثم يقول : ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=19هاؤم اقرءوا كتابيه nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إني ظننت ) عند النظرة الأولى ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20أني ملاق حسابيه ) [ ص: 99 ] على سبيل الشدة ، وأما الآن فقد فرج الله عني ذلك الغم ، وأما في حق الأشقياء فيكون ذلك على الضد مما ذكرنا .

ورابعها : ظننت أي : علمت ، وإنما أجري مجرى العلم ; لأن الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والأحكام ، يقال : أظن ظنا كاليقين أن الأمر كيت وكيت .

وخامسها : المراد إني ظننت في الدنيا أن بسبب الأعمال التي كنت أعملها في الدنيا سأصل في القيامة إلى هذه الدرجات, وقد حصلت الآن على اليقين فيكون الظن على ظاهره ؛ لأن أهل الدنيا لا يقطعون بذلك .

( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ) .

ثُمَّ إِنَّهُ حَكَى عَنْهُ أَنَّهُ يَقُولُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ) .

وَفِيهِ وُجُوهٌ :

الْأَوَّلُ : الْمُرَادُ مِنْهُ الْيَقِينُ الِاسْتِدْلَالِيُّ, وَكُلُّ مَا ثَبَتَ بِالِاسْتِدْلَالِ فَإِنَّهُ لَا يَنْفَكُّ مِنَ الْخَوَاطِرِ الْمُخْتَلِفَةِ ، فَكَانَ ذَلِكَ شَبِيهًا بِالظَّنِّ .

الثَّانِي : التَّقْدِيرُ : إِنِّي كُنْتُ أَظُنُّ أَنِّي أُلَاقِي حِسَابِي فَيُؤَاخِذُنِي اللَّهُ بِسَيِّئَاتِي ، فَقَدْ تَفَضَّلَ عَلَيَّ بِالْعَفْوِ وَلَمْ يُؤَاخِذْنِي بِهَا فَهَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ .

وَثَالِثُهَا : رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ : "إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=30356_28766_30497_29693_29694الرَّجُلَ يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُؤْتَى كِتَابَهُ  فَتَظْهَرُ حَسَنَاتُهُ فِي ظَهْرِ كَفِّهِ, وَتُكْتَبُ سَيِّئَاتُهُ فِي بَطْنِ كَفِّهِ فَيَنْظُرُ إِلَى سَيِّئَاتِهِ فَيَحْزَنُ ، فَيُقَالُ لَهُ : اقْلِبْ كَفَّكَ فَيَنْظُرُ فِيهِ فَيَرَى حَسَنَاتِهِ فَيَفْرَحُ ، ثُمَّ يَقُولُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=19هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إِنِّي ظَنَنْتُ ) عِنْدَ النَّظْرَةِ الْأُولَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ) [ ص: 99 ] عَلَى سَبِيلِ الشِّدَّةِ ، وَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ فَرَّجَ اللَّهُ عَنِّي ذَلِكَ الْغَمَّ ، وَأَمَّا فِي حَقِّ الْأَشْقِيَاءِ فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى الضِّدِّ مِمَّا ذَكَرْنَا .

وَرَابِعُهَا : ظَنَنْتُ أَيْ : عَلِمْتُ ، وَإِنَّمَا أُجْرِيَ مَجْرَى الْعِلْمِ ; لِأَنَّ الظَّنَّ الْغَالِبَ يُقَامُ مَقَامَ الْعِلْمِ فِي الْعَادَاتِ وَالْأَحْكَامِ ، يُقَالُ : أَظُنُّ ظَنًّا كَالْيَقِينِ أَنَّ الْأَمْرَ كَيْتَ وَكَيْتَ .

وَخَامِسُهَا : الْمُرَادُ إِنِّي ظَنَنْتُ فِي الدُّنْيَا أَنَّ بِسَبَبِ الْأَعْمَالِ الَّتِي كُنْتُ أَعْمَلُهَا فِي الدُّنْيَا سَأَصِلُ فِي الْقِيَامَةِ إِلَى هَذِهِ الدَّرَجَاتِ, وَقَدْ حَصَلَتِ الْآنَ عَلَى الْيَقِينِ فَيَكُونُ الظَّنُّ عَلَى ظَاهِرِهِ ؛ لِأَنَّ أَهْلَ الدُّنْيَا لَا يَقْطَعُونَ بِذَلِكَ .