(
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=9قد أفلح من زكاها nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10وقد خاب من دساها )
أما قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=9قد أفلح من زكاها ) فاعلم أن التزكية عبارة عن التطهير أو عن الإنماء ، وفي الآية قولان :
أحدهما : أنه قد أدرك مطلوبه
nindex.php?page=treesubj&link=29680_30458من زكى نفسه بأن طهرها من الذنوب بفعل الطاعة ومجانبة المعصية .
[ ص: 176 ] والثاني : قد أفلح من زكاها الله ، وقبل القاضي هذا التأويل ، وقال : المراد منه أن الله حكم بتزكيتها وسماها بذلك ، كما يقال في العرف : إن فلانا يزكي فلانا ، ثم قال : والأول أقرب ; لأن ذكر النفس قد تقدم ظاهرا ، فرد الضمير عليه أولى من رده على ما هو في حكم المذكور لا أنه مذكور .
واعلم أنا قد دللنا بالبرهان القاطع أن المراد بـ" ألهمها " ما ذكرناه ، فوجب حمل اللفظ عليه ، وأما قوله بأن هذا محمول على الحكم والتسمية فهو ضعيف ; لأن بناء التفعيلات على التكوين ، ثم إن سلمنا ذلك لكن ما حكم الله به يمتنع تغيره ; لأن تغير المحكوم به يستلزم تغير الحكم من الصدق إلى الكذب وتغير العلم إلى الجهل وذلك محال ، والمفضي إلى المحال محال ، أما قوله : ذكر النفس قد تقدم ، قلنا : هذا بالعكس أولى ، فإن أهل اللغة اتفقوا على أن عود الضمير إلى الأقرب أولى من عوده إلى الأبعد ، وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=8فألهمها ) أقرب إلى قوله : ( ما ) منه إلى قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=7ونفس ) فكان الترجيح لما ذكرناه ، ومما يؤكد هذا التأويل ما رواه
الواحدي في البسيط عن
nindex.php?page=showalam&ids=15987سعيد بن أبي هلال أنه عليه السلام كان إذا قرأ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=9قد أفلح من زكاها ) وقف وقال : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=16013961اللهم آت نفسي تقواها ، أنت وليها وأنت مولاها ، وزكها أنت خير من زكاها " .
أما قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10وقد خاب من دساها ) ، فقالوا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10دساها ) أصله دسسها من التدسيس ، وهو إخفاء الشيء في الشيء ، فأبدلت إحدى السينات ياء ، فأصل دسى دسس ، كما أن أصل تقضى البازي تقضض البازي ، وكما قالوا : ألبيت والأصل لببت ، وملبي والأصل ملبب ، ثم نقول : أما
المعتزلة فذكروا وجوها توافق قولهم :
أحدها : أن أهل الصلاح يظهرون أنفسهم ، وأهل الفسق يخفون أنفسهم ويدسونها في المواضع الخفية ، كما أن أجواد العرب ينزلون الربا حتى تشتهر أماكنهم ويقصدهم المحتاجون ، ويوقدون النيران بالليل للطارقين . وأما اللئام فإنهم يخفون أماكنهم عن الطالبين .
وثانيها : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10خاب من دساها ) أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم .
وثالثها : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10من دساها ) في المعاصي حتى انغمس فيها .
ورابعها : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10من دساها ) من دس في نفسه الفجور ، وذلك بسبب مواظبته عليها ومجالسته مع أهلها .
وخامسها : أن من
nindex.php?page=treesubj&link=30539_30532_30525أعرض عن الطاعات واشتغل بالمعاصي صار خاملا متروكا منسيا ، فصار كالشيء المدسوس في الاختفاء والخمول ، وأما أصحابنا فقالوا : المعنى خابت وخسرت نفس أضلها الله تعالى وأغواها وأفجرها وأبطلها وأهلكها ، هذه ألفاظهم في تفسير (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10دساها ) قال
الواحدي رحمه الله : فكأنه سبحانه أقسم بأشرف مخلوقاته على فلاح من طهره وخسار من خذله حتى لا يظن أحد أنه هو الذي يتولى تطهير نفسه أو إهلاكها بالمعصية من غير قدر متقدم وقضاء سابق .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=9قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا )
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=9قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) فَاعْلَمْ أَنَّ التَّزْكِيَةَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّطْهِيرِ أَوْ عَنِ الْإِنْمَاءِ ، وَفِي الْآيَةِ قَوْلَانِ :
أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ مَطْلُوبَهُ
nindex.php?page=treesubj&link=29680_30458مِنْ زَكَّى نَفْسَهُ بِأَنْ طَهَّرَهَا مِنَ الذُّنُوبِ بِفِعْلِ الطَّاعَةِ وَمُجَانَبَةِ الْمَعْصِيَةِ .
[ ص: 176 ] وَالثَّانِي : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا اللَّهُ ، وَقَبِلَ الْقَاضِي هَذَا التَّأْوِيلَ ، وَقَالَ : الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ اللَّهَ حَكَمَ بِتَزْكِيَتِهَا وَسَمَّاهَا بِذَلِكَ ، كَمَا يُقَالُ فِي الْعُرْفِ : إِنَّ فُلَانًا يُزَكِّي فُلَانًا ، ثُمَّ قَالَ : وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ ; لِأَنَّ ذِكْرَ النَّفْسِ قَدْ تَقَدَّمَ ظَاهِرًا ، فَرَدُّ الضَّمِيرِ عَلَيْهِ أَوْلَى مِنْ رَدِّهِ عَلَى مَا هُوَ فِي حُكْمِ الْمَذْكُورِ لَا أَنَّهُ مَذْكُورٌ .
وَاعْلَمْ أَنَّا قَدْ دَلَّلْنَا بِالْبُرْهَانِ الْقَاطِعِ أَنَّ الْمُرَادَ بِـ" أَلْهَمَهَا " مَا ذَكَرْنَاهُ ، فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ بِأَنَّ هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْحُكْمِ وَالتَّسْمِيَةِ فَهُوَ ضَعِيفٌ ; لِأَنَّ بِنَاءَ التَّفْعِيلَاتِ عَلَى التَّكْوِينِ ، ثُمَّ إِنْ سَلَّمْنَا ذَلِكَ لَكِنْ مَا حَكَمَ اللَّهُ بِهِ يَمْتَنِعُ تَغَيُّرُهُ ; لِأَنَّ تَغَيُّرَ الْمَحْكُومِ بِهِ يَسْتَلْزِمُ تَغَيُّرَ الْحُكْمِ مِنَ الصِّدْقِ إِلَى الْكَذِبِ وَتَغَيُّرَ الْعِلْمِ إِلَى الْجَهْلِ وَذَلِكَ مُحَالٌ ، وَالْمُفْضِي إِلَى الْمُحَالِ مُحَالٌ ، أَمَّا قَوْلُهُ : ذِكْرُ النَّفْسِ قَدْ تَقَدَّمَ ، قُلْنَا : هَذَا بِالْعَكْسِ أَوْلَى ، فَإِنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَوْدَ الضَّمِيرِ إِلَى الْأَقْرَبِ أَوْلَى مِنْ عُودِهِ إِلَى الْأَبْعَدِ ، وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=8فَأَلْهَمَهَا ) أَقْرَبُ إِلَى قَوْلِهِ : ( مَا ) مِنْهُ إِلَى قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=7وَنَفْسٍ ) فَكَانَ التَّرْجِيحُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ مَا رَوَاهُ
الْوَاحِدِيُّ فِي الْبَسِيطِ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=15987سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ إِذَا قَرَأَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=9قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) وَقَفَ وَقَالَ : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=16013961اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَأَنْتَ مَوْلَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا " .
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) ، فَقَالُوا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10دَسَّاهَا ) أَصْلُهُ دَسَّسَهَا مِنَ التَّدْسِيسِ ، وَهُوَ إِخْفَاءُ الشَّيْءِ فِي الشَّيْءِ ، فَأُبْدِلَتْ إِحْدَى السِّينَاتِ يَاءً ، فَأَصْلُ دَسَّى دَسَّسَ ، كَمَا أَنَّ أَصْلَ تَقَضَّى الْبَازِيُّ تَقَضَّضَ الْبَازِيُّ ، وَكَمَا قَالُوا : أَلَبَّيْتُ وَالْأَصْلُ لَبَّبْتُ ، وَمُلَبِّي وَالْأَصْلُ مُلَبِّبُ ، ثُمَّ نَقُولُ : أَمَّا
الْمُعْتَزِلَةُ فَذَكَرُوا وُجُوهًا تُوَافِقُ قَوْلَهُمْ :
أَحَدُهَا : أَنَّ أَهْلَ الصَّلَاحِ يُظْهِرُونَ أَنْفُسَهُمْ ، وَأَهْلَ الْفِسْقِ يُخْفُونَ أَنْفُسَهُمْ وَيَدُسُّونَهَا فِي الْمَوَاضِعِ الْخَفِيَّةِ ، كَمَا أَنَّ أَجْوَادَ الْعَرَبِ يَنْزِلُونَ الرُّبَا حَتَّى تَشْتَهِرَ أَمَاكِنُهُمْ وَيَقْصِدُهُمُ الْمُحْتَاجُونَ ، وَيُوقِدُونَ النِّيرَانَ بِاللَّيْلِ لِلطَّارِقِينَ . وَأَمَّا اللِّئَامُ فَإِنَّهُمْ يُخْفُونَ أَمَاكِنَهُمْ عَنِ الطَّالِبِينَ .
وَثَانِيهَا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) أَيْ دَسَّ نَفْسَهُ فِي جُمْلَةِ الصَّالِحِينَ وَلَيْسَ مِنْهُمْ .
وَثَالِثُهَا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10مَنْ دَسَّاهَا ) فِي الْمَعَاصِي حَتَّى انْغَمَسَ فِيهَا .
وَرَابِعُهَا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10مَنْ دَسَّاهَا ) مَنْ دَسَّ فِي نَفْسِهِ الْفُجُورَ ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ مُوَاظَبَتِهِ عَلَيْهَا وَمُجَالَسَتِهِ مَعَ أَهْلِهَا .
وَخَامِسُهَا : أَنَّ مَنْ
nindex.php?page=treesubj&link=30539_30532_30525أَعْرَضَ عَنِ الطَّاعَاتِ وَاشْتَغَلَ بِالْمَعَاصِي صَارَ خَامِلًا مَتْرُوكًا مَنْسِيًّا ، فَصَارَ كَالشَّيْءِ الْمَدْسُوسِ فِي الِاخْتِفَاءِ وَالْخُمُولِ ، وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَقَالُوا : الْمَعْنَى خَابَتْ وَخَسِرَتْ نَفْسٌ أَضَلَّهَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَغْوَاهَا وَأَفْجَرَهَا وَأَبْطَلَهَا وَأَهْلَكَهَا ، هَذِهِ أَلْفَاظُهُمْ فِي تَفْسِيرِ (
nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=10دَسَّاهَا ) قَالَ
الْوَاحِدِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْسَمَ بِأَشْرَفِ مَخْلُوقَاتِهِ عَلَى فَلَاحِ مَنْ طَهَّرَهُ وَخَسَارِ مَنْ خَذَلَهُ حَتَّى لَا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى تَطْهِيرَ نَفْسِهِ أَوْ إِهْلَاكَهَا بِالْمَعْصِيَةِ مِنْ غَيْرِ قَدَرٍ مُتَقَدِّمٍ وَقَضَاءٍ سَابِقٍ .