nindex.php?page=treesubj&link=22706_26678 ( ويسن كون المؤذن صيتا )  أي : رفيع الصوت ، لقوله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=4804لعبد الله بن زيد { nindex.php?page=hadith&LINKID=26893قم مع nindex.php?page=showalam&ids=115بلال فألقه عليه ، [ ص: 235 ] فإنه أندى صوتا منك } واختار أبا محذورة للأذان ، لكونه صيتا ، ولأنه أبلغ في الإعلام nindex.php?page=treesubj&link=22703 ( أمينا )  أي : عدلا ، لما روى أبو محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=2262أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون } رواه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي .

وفي إسناده nindex.php?page=showalam&ids=17319يحيى بن عبد الحميد وفيه كلام ولأنه مؤتمن يرجع إليه في الصلاة وغيرها ولا يؤتمن أن يغرهم بأذانه إذا لم يكن كذلك ، ولأنه يعلو للأذان ، فلا يؤمن منه النظر إلى العورات nindex.php?page=treesubj&link=22688_22703 ( بصيرا )  لأن الأعمى لا يعرف الوقت ، فربما غلط .

وكره nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=14وابن الزبير أذانه وكره nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس إقامته nindex.php?page=treesubj&link=22688_22703 ( عالما بالأوقات )  ليتحراها ، فيؤذن في أولها ، وإذا لم يكن عارفا بها لا يؤمن من الخطإ ( ولو ) كان المؤذن ( عبدا ، ويستأذن سيده ) قاله nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي وذكر ابن هبيرة أنه يستحب حريته اتفاقا ، لكن ما ذكره المصنف ظاهر كلام جماعة أي : أنه لا فرق .

( ويستحب nindex.php?page=treesubj&link=22706_26678أن يكون ) المؤذن ( حسن الصوت )  قاله في المغني وغيره لأنه أرق لسامعه nindex.php?page=treesubj&link=22703 ( وأن يكون بالغا )  خروجا من الخلاف ، ولأنه أكمل ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=22703كان ) المؤذن ( أعمى وله من يعلمه بالوقت  لم يكره نصا ) لفعل nindex.php?page=showalam&ids=100ابن أم مكتوم .

nindex.php?page=treesubj&link=22706_26678 ( وَيُسَنُّ كَوْنُ الْمُؤَذِّنِ صَيِّتًا )  أَيْ : رَفِيعَ الصَّوْتِ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=4804لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=26893قُمْ مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالٍ فَأَلْقِهِ عَلَيْهِ ، [ ص: 235 ] فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْك } وَاخْتَارَ أَبَا مَحْذُورَةَ لِلْأَذَانِ ، لِكَوْنِهِ صَيِّتًا ، وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ nindex.php?page=treesubj&link=22703 ( أَمِينًا )  أَيْ : عَدْلًا ، لِمَا رَوَى أَبُو مَحْذُورَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=2262أُمَنَاءُ النَّاسِ عَلَى صَلَاتِهِمْ وَسُحُورِهِمْ الْمُؤَذِّنُونَ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ .

وَفِي إسْنَادِهِ nindex.php?page=showalam&ids=17319يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَفِيهِ كَلَامٌ وَلِأَنَّهُ مُؤْتَمَنٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَلَا يُؤْتَمَنُ أَنْ يَغُرَّهُمْ بِأَذَانِهِ إذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ ، وَلِأَنَّهُ يَعْلُو لِلْأَذَانِ ، فَلَا يُؤْمَنُ مِنْهُ النَّظَرُ إلَى الْعَوْرَاتِ nindex.php?page=treesubj&link=22688_22703 ( بَصِيرًا )  لِأَنَّ الْأَعْمَى لَا يَعْرِفُ الْوَقْتَ ، فَرُبَّمَا غَلِطَ .

وَكَرِهَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ nindex.php?page=showalam&ids=14وَابْنُ الزُّبَيْرِ أَذَانَهُ وَكَرِهَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ إقَامَتَهُ nindex.php?page=treesubj&link=22688_22703 ( عَالِمًا بِالْأَوْقَاتِ )  لِيَتَحَرَّاهَا ، فَيُؤَذِّنَ فِي أَوَّلِهَا ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَارِفًا بِهَا لَا يُؤْمَنُ مِنْ الْخَطَإِ ( وَلَوْ ) كَانَ الْمُؤَذِّنُ ( عَبْدًا ، وَيَسْتَأْذِنُ سَيِّدَهُ ) قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12916أَبُو الْمَعَالِي وَذَكَرَ ابْنُ هُبَيْرَةَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ حُرِّيَّتُهُ اتِّفَاقًا ، لَكِنَّ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ أَيْ : أَنَّهُ لَا فَرْقَ .

( وَيُسْتَحَبُّ nindex.php?page=treesubj&link=22706_26678أَنْ يَكُونَ ) الْمُؤَذِّنُ ( حَسَنَ الصَّوْتِ )  قَالَهُ فِي الْمُغْنِي وَغَيْرِهِ لِأَنَّهُ أَرَقُّ لِسَامِعِهِ nindex.php?page=treesubj&link=22703 ( وَأَنْ يَكُونَ بَالِغًا )  خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ ، وَلِأَنَّهُ أَكْمَلُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22703كَانَ ) الْمُؤَذِّنُ ( أَعْمَى وَلَهُ مَنْ يُعْلِمُهُ بِالْوَقْتِ  لَمْ يُكْرَهْ نَصًّا ) لِفِعْلِ nindex.php?page=showalam&ids=100ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ .