nindex.php?page=treesubj&link=32419_29015nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=32ولقد اخترناهم  أي اصطفينا بني إسرائيل وشرفناهم nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=32على علم أي عالمين باستحقاقهم ذلك أو مع علم منا بما يفرط منهم في بعض الأحوال، وقيل: عالمين بما يصدر منهم من العدل والإحسان والعلم والإيمان، ويرجع هذا إلى ما قيل أولا فإن العدل وما معه من أسباب الاستحقاق، وقيل: لأجل علم فيهم، وتعقب بأنه ركيك لأن تنكير العلم لا يصادق محزه.

وأجيب بأنه للتعظيم ويحسن اعتباره علة للاختيار nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=32على العالمين أي عالمي زمانهم كما قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد . nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة فالتعريف للعهد أو الاستغراق العرفي فلا يلزم تفضيلهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم خير أمة أخرجت للناس [ ص: 126 ] على الإطلاق، وجوز أن يكون للاستغراق الحقيقي والتفضيل باعتبار كثرة الأنبياء عليهم السلام فيهم لا من كل الوجوه حتى يلزم تفضيلهم على هذه الأمة المحمدية، وقيل: المراد اخترناهم للإيحاء على الوجه الذي وقع وخصصناهم به دون العالمين، وليس بشيء، ومما ذكرنا يعلم أنه ليس في الآية تعلق حرفي جر بمعنى بمتعلق واحد لأن الأول متعلق بمحذوف وقع حالا والثاني متعلق بالفعل كقوله:

ويوما على ظهر الكثيب تعذرت علي وآلت حلفة لم تحلل

وقيل: لأن كل حرف بمعنى

nindex.php?page=treesubj&link=32419_29015nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=32وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ  أَيِ اِصْطَفَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَشَرَّفْنَاهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=32عَلَى عِلْمٍ أَيْ عَالِمِينَ بِاسْتِحْقَاقِهِمْ ذَلِكَ أَوْ مَعَ عِلْمٍ مِنَّا بِمَا يَفْرُطُ مِنْهُمْ فِي بَعْضِ اَلْأَحْوَالِ، وَقِيلَ: عَالِمِينَ بِمَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ مِنَ اَلْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَالْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ، وَيَرْجِعُ هَذَا إِلَى مَا قِيلَ أَوَّلًا فَإِنَّ اَلْعَدْلَ وَمَا مَعَهُ مِنْ أَسْبَابِ اَلِاسْتِحْقَاقِ، وَقِيلَ: لِأَجْلِ عِلْمٍ فِيهِمْ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ رَكِيكٌ لِأَنَّ تَنْكِيرَ اَلْعِلْمِ لَا يُصَادَقُ مِحَزُّهُ.

وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لِلتَّعْظِيمِ وَيَحْسُنُ اِعْتِبَارُهُ عِلَّةً لِلِاخْتِيَارِ nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=32عَلَى الْعَالَمِينَ أَيْ عَالَمِي زَمَانِهِمْ كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ . nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ فَالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ أَوِ اَلِاسْتِغْرَاقِ اَلْعُرْفِيِّ فَلَا يَلْزَمُ تَفْضِيلُهُمْ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَلَّذِينَ هُمْ خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [ ص: 126 ] عَلَى اَلْإِطْلَاقِ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ لِلِاسْتِغْرَاقِ اَلْحَقِيقِيِّ وَالتَّفْضِيلِ بِاعْتِبَارِ كَثْرَةِ اَلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ اَلسَّلَامُ فِيهِمْ لَا مِنْ كُلِّ اَلْوُجُوهِ حَتَّى يَلْزَمَ تَفْضِيلُهُمْ عَلَى هَذِهِ اَلْأُمَّةِ اَلْمُحَمَّدِيَّةِ، وَقِيلَ: اَلْمُرَادُ اِخْتَرْنَاهُمْ لِلْإِيحَاءِ عَلَى اَلْوَجْهِ اَلَّذِي وَقَعَ وَخَصَصْنَاهُمْ بِهِ دُونَ اَلْعَالَمِينَ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَمِمَّا ذَكَرْنَا يُعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْآيَةِ تَعَلُّقُ حَرْفَيْ جَرٍّ بِمَعْنًى بِمُتَعَلِّقٍ وَاحِدٍ لِأَنَّ اَلْأَوَّلَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَقَعَ حَالًا وَالثَّانِيَ مُتَعَلِّقٌ بِالْفِعْلِ كَقَوْلِهِ:

وَيَوْمًا عَلَى ظَهْرِ اَلْكَثِيبِ تَعَذَّرَتْ عَلَيَّ وَآلَتْ حَلْفَةٌ لَمْ تُحَلَّلِ

وَقِيلَ: لِأَنَّ كُلَّ حَرْفٍ بِمَعْنًى