nindex.php?page=treesubj&link=28908_30458_34274nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=3إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا   [3].

منصوبان على الحال، أي: إنا خلقنا الإنسان شاكرا أو كفورا، ومعنى إما (أو) وإن كانت تجيء في أول الكلام ليدل على المعنى، ويدلك على ذلك قول أهل التفسير أن المعنى: إنا هديناه السبيل إما شقيا وإما سعيدا ، والشقاء والسعادة يفرغ منهما وهو في بطن أمه، وهكذا خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وقيل: هي حال مقدرة، وأجاز nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء أن يكون (ما) ههنا زائدة، وتكون (إن) للشرط والمجازاة، على أن يكون المعنى: إنا هديناه السبيل إن شكر أو كفر.

قال nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر : وهذا القول ظاهره خطأ؛ لأن (إن) التي للشرط لا تقع على الأسماء، وليس في الآية إما شكر إنما فيها ( nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=3إما شاكرا وإما كفورا ) فهذان اسمان، ولا يجازى بالأسماء عند أحد من النحويين.

nindex.php?page=treesubj&link=28908_30458_34274nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=3إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا   [3].

مَنْصُوبَانِ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ شَاكِرًا أَوْ كَفُورًا، وَمَعْنَى إِمَّا (أَوْ) وَإِنْ كَانَتْ تَجِيءُ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ لِيَدُلَّ عَلَى الْمَعْنَى، وَيَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ أَنَّ الْمَعْنَى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَقِيًّا وَإِمَّا سَعِيدًا ، وَالشَّقَاءُ وَالسَّعَادَةُ يُفْرَغُ مِنْهُمَا وَهُوَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وَهَكَذَا خَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَقِيلَ: هِيَ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، وَأَجَازَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ أَنْ يَكُونَ (مَا) هَهُنَا زَائِدَةً، وَتَكُونَ (إِنْ) لِلشَّرْطِ وَالْمُجَازَاةِ، عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِنْ شَكَرَ أَوْ كَفَرَ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ : وَهَذَا الْقَوْلُ ظَاهِرُهُ خَطَأٌ؛ لِأَنَّ (إِنِ) الَّتِي لِلشَّرْطِ لَا تَقَعُ عَلَى الْأَسْمَاءِ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ إِمَّا شَكَرَ إِنَّمَا فِيهَا ( nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=3إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ) فَهَذَانِ اسْمَانِ، وَلَا يُجَازَى بِالْأَسْمَاءِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّحْوِيِّينَ.