1027 [ ص: 412 ] 10 – باب: من رأى أن الله لم يوجب السجود

وقيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها. قال: أرأيت لو قعد لها ؟ كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان: ما لهذا غدونا. وقال عثمان: إنما السجدة على من يسمعها. وقال الزهري: لا تسجد إلا أن يكون طاهرا، فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك. وكان السائب بن يزيد لا يسجد بسجود القاص.

1077 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي - قال أبو بكر: وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر - رضي الله عنه -. وزاد نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء. [فتح: 2 \ 557]

التالي السابق

الشرح

ثُمَّ ذَكَرَ أَثَرَ عُمَرَ فِي سُجُودِهِ فِي النَّحْلِ، وَنُزُولِهِ مِنْ عَلَى الْمِنْبَرِ كَذَلِكَ، وَأَنَّهُ فِي الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى جَاءَ السَّجْدَةَ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ، وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ. وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وَزَادَ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْرِضِ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ.

الشَّرْحُ:

[ ص: 413 ] أَمَّا أَثَرُ عِمْرَانَ فَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: سَأَلْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ عَنِ الرَّجُلِ لَا يَدْرِي أَسِمَعُ السَّجْدَةَ ؟ قَالَ: وَسَمِعَهَا فَمَاذَا ؟ !.

وَأَمَّا أَثَرُ سَلْمَانَ فَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: مَرَّ سَلْمَانُ بِقَوْمٍ يَقْرَءُونَ السَّجْدَةَ، قَالُوا: نَسْجُدُ ؟ فَقَالَ: لَيْسَ لَهَا غُدُوُّنَا. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ.

وَأَمَّا أَثَرُ عُثْمَانَ فَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَهَا.

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ جَلَسَ لَهَا وَأَنْصَتَ.

وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ جَلَسَ لَهَا.

وَأَمَّا فِعْلُ عُمَرَ فَمِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ، وَالْبُخَارِيُّ رَوَاهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ [ ص: 414 ] مُوسَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ مِنْ طَرِيقَيْنِ.

وَقَوْلُهُ: ( وَزَادَ نَافِعٌ ) الْقَائِلُ هُوَ ابْنُ جُرَيْجٍ كَمَا بَيَّنَهُ الْبَيْهَقِيُّ، وَكَذَا وَقَعَ فِي بَعْضِ نَسُخِ الْبُخَارِيِّ، وَعَزَاهَا الْحَمِيدِيُّ إِلَى الْبُخَارِيِّ فَقَالَ: قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَزَادَ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - يَعْنِي: عَنْ عُمَرَ - إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْرِضْ.. إِلَى آخِرِهِ.

وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ بُكَيْرٍ، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَرَأَ السَّجْدَةَ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَوْمَ الْجُمْعَةِ، فَنَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا مَعَهُ، ثُمَّ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ الْأُخْرَى فَتَهَيَّئُوا لِلسُّجُودِ، فَقَالَ عُمَرُ: عَلَى رِسْلِكُمْ، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكْتُبْهَا عَلَيْنَا إِلَّا أَنْ نَشَاءَ. فَقَرَأَهَا وَلَمْ يَسْجُدْ، وَمَنَعَهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا.

إِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ، فَتَرْكُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَعَ مَنْ حَضَرَ السُّجُودَ وَمَنْعُهُ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ كَمَا أَسْلَفْنَاهُ ; وَلَا إِنْكَارَ وَلَا مُخَالِفَ.

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ وَاجِبٌ وَيَسْكُتُ عَنِ الْإِنْكَارِ عَلَى غَيْرِهِ. فِي قَوْلِهِ: ( مَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ).

وَقَوْلُهُ: ( إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْرِضِ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ ).

وَفِي فِعْلِ عُمَرَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَنْ يُبَيِّنُوا كَيْفَ لُزُومُ السُّنَنِ إِنْ كَانَتْ عَلَى الْعَزْمِ أَوِ النَّدْبِ أَوِ الْإِبَاحَةِ.

وَكَانَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ تَعْلِيمًا لِلْمُسْلِمِينَ كَمَا تَأَوَّلَ لَهُ الشَّارِعُ [ ص: 415 ] فِي الرُّؤْيَا أَنَّهُ اسْتَحَالَ الذُّنُوبَ الَّذِي بِيَدِهِ غَرْبًا فَتَأَوَّلَ لَهُ الْعِلْمَ.

أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ عُمَرَ - حَيْثُ رَأَى أَنَّهُ قَدْ بَلَغَ مِنْ تَعْلِيمِ النَّاسِ إِلَى غَايَةٍ رَضِيَهَا - قَالَ: قَدْ بَيَّنْتُ لَكُمُ السُّنَنَ، وَفَرَضْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ، وَتَرَكْتُكُمْ عَلَى الْوَاضِحَةِ. فَأَعْلَمَنَا بِهَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ السُّنَنِ وَالْفَرَائِضِ. فَفَعَلَ ذَلِكَ عُمَرُ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ مَا عِنْدَهُ مِنْ أَمْرِ السُّجُودِ، وَأَنَّ فِعْلَهُ وَتَرْكَهُ جَائِزٌ، وَلِيَعْلَمَ هَلْ يُخَالِفُهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ فِيمَا فَعَلَهُ، وَلَمْ يَجِدْ مَجْلِسًا أَحْفَلَ مِنِ اجْتِمَاعِهِمْ عِنْدَ الْخُطْبَةِ.

وَقَدْ كَرِهَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةٍ عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْإِمَامُ عَنِ الْمِنْبَرِ لِيَسْجُدَ سَجْدَةً قَرَأَهَا: قَالَ وَالْعَمَلُ عَلَى آخِرِ فِعْلِ عُمَرَ. وَقَالَ أَشْهَبُ: لَا يَقْرَأُ بِهَا، فَإِنْ فَعَلَ نَزَلَ وَسَجَدَ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ سَجَدُوا، وَلَهُمْ فِي التَّرْكِ سِعَةٌ.

وَوَجْهُ قَوْلِ مَالِكٍ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يُتْبَعْ عَلَيْهِ عُمَرُ وَلَا عَمَلَ بِهِ أَحَدٌ بَعْدَهُ، وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا فَعَلَهُ لِلتَّعْلِيمِ، وَخَشْيَةَ الْخِلَافِ فَبَادَرَ إِلَى حَسْمِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ الْوَقْتُ لَمْ يَعُمَّ عِلْمَ كَثِيرٍ مِنْ أَحْكَامِ النَّاسِ، وَقَدْ تَقَرَّرَ الْآنَ الْأَحْكَامُ، وَانْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْهَا، وَعِلْمُ الْخِلَافِ السَّائِغُ فِي سِوَاهَا، فَلَا وَجْهَ فِي ذَلِكَ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ التَّخْلِيطِ عَلَى النَّاسِ بِالْفَرَاغِ [ ص: 416 ] مِنَ الْخُطْبَةِ وَالْقِيَامِ إِلَى الصَّلَاةِ. وَحَدِيثُ سُجُودِهِ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ وَرُجُوعِهِ إِلَيْهِ لَمْ يُفْعَلْ ذَلِكَ الْيَوْمَ ; لِأَنَّ النَّاسَ عَمَّهُمْ عِلْمُ ذَلِكَ، كَذَا أَجَابُوا عَنْهُ.

وَقَوْلُهُ: ( وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ ) سَبَبُهُ اسْتِمَاعُهُمْ قِرَاءَتَهُ.

وَأَبْعَدَ مَنْ قَالَ: مَعْنَى ( إِلَّا أَنْ نَشَاءَ ) أَيْ: قِرَاءَتَهَا ; لِأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كَانَ بَعْدَ التِّلَاوَةِ، فَلَوْ عَلَّقَ الْوُجُوبَ بِهَا لَنَاقَضَ بِنْيَتُهُ قَوْلَهُ: ( وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلًا، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنْ يُوجِبَهَا بِالنَّذْرِ أَوْ مُنْقَطِعًا، كَأَنَّهُ قَالَ: لَكِنَّ ذَلِكَ مَوْكُولٌ إِلَى مَشِيئَتِنَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً [النِّسَاءِ: 92] مَعْنَاهُ لَكِنْ إِنْ وَقَعَ خَطَأٌ فَلَا يُوصَفُ ذَلِكَ بِأَنَّهُ لَهُ.

وَقَوْلُ الزُّهْرِيِّ: ( وَفِعْلُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَجَدَ عَلَى وُضُوءٍ ) وَجْهُهُ أَنَّهَا صَلَاةٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ نَعْلَمُهُ كَمَا قَالَ ابْنُ التِّينِ. وَقَدْ سَلَفَ مَا تُرْجِمَ لَهُ عَنِ الْبُخَارِيِّ وَأَوْضَحْنَاهُ هُنَاكَ.

ثم ذكر أثر عمر في سجوده في النحل، ونزوله من على المنبر كذلك، وأنه في الجمعة الأخرى جاء السجدة قال: يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه. وزاد نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء.

الشرح:

[ ص: 413 ] أما أثر عمران فرواه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن مطرف قال: سألت عمران بن حصين عن الرجل لا يدري أسمع السجدة ؟ قال: وسمعها فماذا ؟ !.

وأما أثر سلمان فرواه البيهقي من حديث سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن قال: مر سلمان بقوم يقرءون السجدة، قالوا: نسجد ؟ فقال: ليس لها غدونا. ورواه ابن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن عطاء بن السائب.

وأما أثر عثمان فرواه البيهقي أيضا من حديث سفيان، عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب قال: إنما السجدة على من سمعها.

قال البيهقي: وروي من وجه آخر، عن ابن المسيب، عن عثمان قال: إنما السجدة على من جلس لها وأنصت.

ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان قال: إنما السجدة على من جلس لها.

وأما فعل عمر فمن أفراد البخاري، والبخاري رواه عن إبراهيم بن [ ص: 414 ] موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، ورواه أبو نعيم من حديث حجاج بن محمد، عن ابن جريج من طريقين.

وقوله: ( وزاد نافع ) القائل هو ابن جريج كما بينه البيهقي، وكذا وقع في بعض نسخ البخاري، وعزاها الحميدي إلى البخاري فقال: قال البخاري: وزاد نافع عن ابن عمر - يعني: عن عمر - إن الله لم يفرض.. إلى آخره.

وروى البيهقي من طريق ابن بكير، ثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن عمر قرأ السجدة، وهو على المنبر، يوم الجمعة، فنزل فسجد وسجدوا معه، ثم قرأ يوم الجمعة الأخرى فتهيئوا للسجود، فقال عمر: على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء. فقرأها ولم يسجد، ومنعهم أن يسجدوا.

إذا تقرر ذلك، فترك عمر - رضي الله عنه - مع من حضر السجود ومنعه لهم دليل على عدم الوجوب كما أسلفناه ; ولا إنكار ولا مخالف.

ولا يجوز أن يكون عند بعضهم أنه واجب ويسكت عن الإنكار على غيره. في قوله: ( من لم يسجد فلا إثم عليه ).

وقوله: ( إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء ).

وفي فعل عمر دليل على أن على العلماء أن يبينوا كيف لزوم السنن إن كانت على العزم أو الندب أو الإباحة.

وكان عمر - رضي الله عنه - من أشد الناس تعليما للمسلمين كما تأول له الشارع [ ص: 415 ] في الرؤيا أنه استحال الذنوب الذي بيده غربا فتأول له العلم.

ألا ترى إلى قول عمر - حيث رأى أنه قد بلغ من تعليم الناس إلى غاية رضيها - قال: قد بينت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتكم على الواضحة. فأعلمنا بهذا القول أنه يجب أن يفصل بين السنن والفرائض. ففعل ذلك عمر ليعلم الناس ما عنده من أمر السجود، وأن فعله وتركه جائز، وليعلم هل يخالفه منهم أحد فيما فعله، ولم يجد مجلسا أحفل من اجتماعهم عند الخطبة.

وقد كره مالك في رواية على أن ينزل الإمام عن المنبر ليسجد سجدة قرأها: قال والعمل على آخر فعل عمر. وقال أشهب: لا يقرأ بها، فإن فعل نزل وسجد، فإن لم يفعل سجدوا، ولهم في الترك سعة.

ووجه قول مالك أن ذلك مما لم يتبع عليه عمر ولا عمل به أحد بعده، ولعله إنما فعله للتعليم، وخشية الخلاف فبادر إلى حسمه، وكان ذلك الوقت لم يعم علم كثير من أحكام الناس، وقد تقرر الآن الأحكام، وانعقد الإجماع على كثير منها، وعلم الخلاف السائغ في سواها، فلا وجه في ذلك مع ما فيه من التخليط على الناس بالفراغ [ ص: 416 ] من الخطبة والقيام إلى الصلاة. وحديث سجوده في أصل المنبر ورجوعه إليه لم يفعل ذلك اليوم ; لأن الناس عمهم علم ذلك، كذا أجابوا عنه.

وقوله: ( وسجد الناس معه ) سببه استماعهم قراءته.

وأبعد من قال: معنى ( إلا أن نشاء ) أي: قراءتها ; لأن هذا القول كان بعد التلاوة، فلو علق الوجوب بها لناقض بنيته قوله: ( ومن لم يسجد فلا إثم عليه ) وإما أن يكون الاستثناء متصلا، ويكون معناه إلا أن يوجبها بالنذر أو منقطعا، كأنه قال: لكن ذلك موكول إلى مشيئتنا لقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ [النساء: 92] معناه لكن إن وقع خطأ فلا يوصف ذلك بأنه له.

وقول الزهري: ( وفعل ابن عمر أنه سجد على وضوء ) وجهه أنها صلاة، وهو قول الفقهاء السبعة وغيرهم من التابعين، ولا خلاف فيه نعلمه كما قال ابن التين. وقد سلف ما ترجم له عن البخاري وأوضحناه هناك.