2840 2841 2842 2843 ص: حدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا ابن وهب ، قال : أخبرني مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة : " أن رسول الله - عليه السلام - نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، ثم خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات " .

حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني الليث ، قال : حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله - عليه السلام - مثله .

حدثنا أبو بشر الرقي ، قال : ثنا شجاع ، عن عبيد الله بن عمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن بعض أصحاب النبي - عليه السلام - مثله .

[ ص: 340 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 340 ] ش: هَذِهِ ثَلَاثَةُ أَسَانِيدَ رِجَالُهَا كُلُّهُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ مَا خَلَا مَشَايِخَ الطَّحَاوِيِّ .

وَأَبُو بِشْرٍ الرَّقِّيُّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ ، وَابْنُ شِهَابٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ ، وَعُقَيْلُ -بِضَمِّ الْعَيْنِ- بْنُ خَالِدٍ الْأَيْلِيُّ ، وَشُجَاعٌ هُوَ ابْنُ الْوَلِيدِ بْنِ قَيْسٍ السَّكُونِيُّ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْعُمَرِيُّ الْمَدَنِيُّ .

وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ :

فَالْبُخَارِيُّ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ ، عَنْ مَالِكٍ . . . إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ .

وَمُسْلِمٌ : عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى ، عَنْ مَالِكٍ .

وَأَبُو دَاوُدَ : عَنِ الْقَعْنَبِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ .

وَالنَّسَائِيُّ : عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنْ مَالِكٍ .

وَالتِّرْمِذِيُّ : عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَنِيعٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : نَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : "أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا " .

وَابْنُ مَاجَهْ : عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، نَا عَبْدُ الْأَعْلَى ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : "إِنَّ النَّجَاشِيَّ قَدْ مَاتَ ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَصَفَّنَا خَلْفَهُ ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ " . [ ص: 341 ] قَوْلُهُ : "نَعَى لِلنَّاسِ " فِعْلٌ مَاضٍ مِنَ النَّعْيِ وَهُوَ خَبَرُ الْمَوْتِ ، وَالنَّاعِي الَّذِي يَأْتِي بِخَبَرِ الْمَوْتِ ، وَالنَّعِيُّ -بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، وَقِيلَ بِسُكُونِ الْعَيْنِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ لُغَتَانِ وَالتَّشْدِيدُ أَشْهَرُ كَذَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ .

وَفِي "الْمُحْكَمِ " : النَّعْيُ الدُّعَاءُ بِمَوْتِ الْمَيِّتِ وَالْإِشْعَارُ بِهِ ، نَعَاهُ يَنْعَاهُ نَعْيًا وَنُعْيَانًا ، وَالنَّعِيُّ الْمُنْعِي وَالنَّاعِي ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : النَّعْيُ خَبَرُ الْمَوْتِ ، وَكَذَلِكَ النَّعِيُّ عَلَى فَعِيلٍ ، وَفِي "الْوَاعِي " : النَّعِيُّ عَلَى فَعِيلٍ هُوَ نِدَاءُ النَّاعِي ، وَالنَّعِيُّ أَيْضًا هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يُنْعَى ، وَالنَّعِيُّ الرَّجُلُ الْمَيِّتُ ، وَالنَّعْيُ الْفَعْلُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُجْمَعَ النَّعْيُ نَعَايًا مِثْلَ صَفْيٍ وَصَفَايَا ; ذَكَرَهُ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ .

وَتَفْسِيرُ النَّجَاشِيِّ قَدْ مَرَّ .

قَوْلُهُ : "فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ " قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ مَاتَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ ، مُنْصَرَفِهِ مِنْ تَبُوكَ قَالَهُ ابْنُ سَعْدٍ ، وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ : تُوُفِّيَ النَّجَاشِيُّ فِي رَجَبٍ سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ .

قَوْلُهُ : "إِلَى الْمُصَلَّى " بِضَمِّ الْمِيمِ ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي كَانَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يُصَلِّي فِيهِ الْعِيدَ .

وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَحْكَامٌ :

الْأَوَّلُ : أَنَّ التَّكْبِيرَ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ .

الثَّانِي : فِيهِ اسْتِحْبَابُ اصْطِفَافِ النَّاسِ وَرَاءَ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ .

الثَّالِثُ : أَنَّ صَلَاةَ الْجِنَازَةِ يَنْبَغِي أَنْ تُقَامَ فِي مُصَلَّى الْبَلَدِ وَلَا تُصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ .

وَقَالَ أَبُو عُمَرَ : فِيهِ أَنَّ السُّنَّةَ أَنَّ تُخْرَجَ الْجَنَائِزُ إِلَى الْمُصَلَّى لِيُصَلَّى عَلَيْهَا هُنَاكَ ، وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ صَلَاتَهُ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ إِبَاحَةٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ .

قُلْتُ : بَلْ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ كَانَتْ لِضَرُورَةٍ أَوِ انْتُسِخَتْ كَمَا ذَكَرْنَا .

الرَّابِعُ : فِيهِ إِبَاحَةُ النَّعْيِ . [ ص: 342 ] قَالَ أَبُو عُمَرَ : فِيهِ إِبَاحَةُ الْإِشْعَارِ بِالْجِنَازَةِ وَالْإِعْلَامِ بِهَا وَالِاجْتِمَاعِ لَهَا ، وَهَذَا أَقْوَى مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ : "أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَاتَ لَهُ مَيِّتٌ قَالَ : لَا تُؤْذِنُوا بِهِ أَحَدًا ; فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - نَهَى عَنِ النَّعْيِ " . وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ .

فَإِنْ قِيلَ : حَدِيثُ حُذَيْفَةَ حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ .

وَجَاءَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "إِيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ ، فَإِنَّ النَّعْيَ مِنْ عَمِلَ الْجَاهِلِيَّةِ ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : وَالنَّعْيُ أَذَانٌ بِالْمَيِّتِ " .

قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ .

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَيُرْوَى النَّهْيُ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَلْقَمَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ .

وَفِي "الْمُصَنَّفِ " : وَأَبِي وَائِلٍ وَأَبِي مَيْسَرَةَ وَعَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ وَسُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ وَمُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَنَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ أَبِي حَمْزَةَ .

قُلْتُ : التَّوْفِيقُ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ : أَنَّ حَدِيثَ النَّجَاشِيِّ لَمْ يَكُنْ نَعْيًا ، إِنَّمَا كَانَ مُجَرَّدَ إِخْبَارٍ بِمَوْتِهِ ، فَسُمِّيَ نَعْيًا لِتَشَبُّهِهِ بِهِ فِي كَوْنِهِ إِعْلَامًا ، وَكَذَا يُقَالُ فِي جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابِهِ .

قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : إِنَّمَا نَعَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - النَّجَاشِيَّ وَصَلَّى عَلَيْهِ ; لِأَنَّهُ كَانَ عِنْدَ بَعْضِ النَّاسِ عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ ، فَأَرَادَ إِعْلَامَهُمْ بِصِحَّةِ إِسْلَامِهِ . [ ص: 343 ] وَفِيهِ نَظَرٌ ; لِنَعْيِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - جَعْفَرًا وَأَصْحَابَهُ .

وَحَمَلَ بَعْضُهُمُ النَّعْيَ عَلَى نَعْيِ الْجَاهِلِيَّةِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى ذِكْرِ الْمَفَاخِرِ وَشِبْهِهَا ، وَأَيْضًا فَحُذَيْفَةُ لَمْ يَجْزِمْ بِكَوْنِ الْإِعْلَامِ نَعْيًا ، إِنَّمَا قَالَ : أَخَافَ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا .

وَفِي "الْمُهَذَّبِ " لِأَبِي إِسْحَاقَ : يُكْرَهُ نَعْيُ الْمَيِّتِ وَالنِّدَاءُ عَلَيْهِ لِلصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا ، وَذَكَرَ الصَّيْدَلَانِيُّ وَجْهًا أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ ، وَقِيلَ : لَا يُسْتَحَبُّ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ لِلْغَرِيبِ لَا لِغَيْرِهِ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ .

وَقَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ : يُكْرَهُ النِّدَاءُ وَلَا بَأْسَ بِتَعْرِيفِ أَصْدِقَائِهِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا بَأْسَ بِهِ .

وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : وَيُكْرَهُ النَّعْيُ وَهُوَ أَنْ يَبْعَثَ مُنَادِيًا يُنَادِي فِي النَّاسِ : إِنَّ فُلَانًا مَاتَ لِيَشْهَدُوا جِنَازَتَهُ ، وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ حُذَيْفَةَ ، ثُمَّ قَالَ : وَاسْتَحَبَّ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لَا يُعْلَمُ النَّاسُ بِجَنَائِزِهِمْ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ وَعَلْقَمَةُ وَالرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ وَعَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ .

وَقَالَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ : لَا بَأْسَ أَنْ يُعْلَمَ بِالرَّجُلِ إِخْوَانُهُ وَمَعَارِفُهُ وَذَوُو الْفَضْلِ مِنْ غَيْرِ نِدَاءٍ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

الْخَامِسُ : فِيهِ الصَّلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ ، اسْتَدَلَّ بِذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ عَلَى الْغَائِبِ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : فَإِنْ كَانَ الْمَيِّتُ فِي بَلَدٍ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ حَتَّى يَحْضُرَ عِنْدَهُ وَقِيلَ يَجُوزُ وَفِي الرَّافِعِيِّ : يَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَيِّتِ أَكْثَرُ مِنْ مِائَتَيْ ذِرَاعٍ أَوْ ثَلَاثَمِائَةٍ تَقْرِيبًا ، وَفِي "الْمُغْنِي " : وَتَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ فِي بَلَدٍ آخَرَ بِالنِّيَّةِ فَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ كَصَلَاتِهِ عَلَى حَاضِرٍ ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ ، وَسَوَاءٌ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ مَسَافَةُ الْقَصْرِ أَوْ لَمْ يَكُنْ ، وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ .

وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ : لَا يَجُوزُ ، وَحَكَى ابْنُ أَبِي مُوسَى عَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةً أُخْرَى كَقَوْلِهِمَا . انْتَهَى . [ ص: 344 ] وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : النَّجَاشِيُّ رَجُلٌ مُسْلِمٌ قَدْ آمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَصَدَّقَهُ عَلَى نُبُوَّتِهِ ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ ، وَالْمُسْلِمُ إِذَا مَاتَ وَجَبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُصَلُّوا عَلَيْهِ ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ ظَهَرَانَيْ أَيْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَلَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يَقُومُ بِحَقِّ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ; فَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ إِذْ هُوَ نَبِيُّهُ وَوَلِيُّهُ وَأَحَقُّ النَّاسِ بِهِ ; فَهَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ هُوَ السَّبَبُ الَّذِي دَعَاهُ إِلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ ، فَعَلَى هَذَا إِذَا مَاتَ الْمُسْلِمُ بِبَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ وَقَدْ قَضَى حَقَّهُ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ مَنْ كَانَ بِبَلَدٍ آخَرَ غَائِبًا عَنْهُ ، فَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ لِعَائِقٍ أَوْ مَانِعِ عُذْرٍ كَانَتِ السُّنَّةُ أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَلَا يُتْرَكُ ذَلِكَ لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ ، فَإِذَا صَلَّوْا عَلَيْهِ اسْتَقْبَلُوا الْقِبْلَةَ وَلَمْ يَتَوَجَّهُوا إِلَى بَلَدِ الْمَيِّتِ إِنْ كَانَ فِي غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَى كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ ، وَزَعَمُوا أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَانَ مَخْصُوصًا بِهَذَا الْفِعْلِ ; إِذْ كَانَ فِي حُكْمِ الْمُشَاهِدِ لِلنَّجَاشِيِّ ; لِمَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُ قَدْ سُوِّيَتْ لَهُ الْأَرْضُ حَتَّى تَبَصَّرَ مَكَانَهُ ، هَذَا تَأْوِيلٌ فَاسِدٌ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِذَا فَعَلَ شَيْئًا مِنْ أَفْعَالِ الشَّرِيعَةِ كَانَ عَلَيْنَا مُتَابَعَتُهُ وَالِاتِّسَاءَ بِهِ ، وَالتَّخْصِيصُ لَا يُعْلَمُ إِلَّا بِدَلِيلٍ ، وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ : أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - خَرَجَ بِالنَّاسِ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ ، فَصَلُّوا مَعَهُ فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ فَاسِدٌ .

قُلْتُ : هَذَا التَّشْنِيعُ كُلُّهُ عَلَى الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ ، وَلَكِنْ مِنْ غَيْرِ تَوْجِيهٍ ، فَنَقُولُ مَا يُبَيِّنُ لَكَ فَسَادَ كَلَامِهِ ، وَهُوَ أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - رُفِعَ لَهُ سَرِيرُ النَّجَاشِيِّ فَرَآهُ فَتَكُونُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ كَمَيِّتٍ يَرَاهُ الْإِمَامُ وَلَا يَرَاهُ الْمَأْمُومُ .

وَقَدْ قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ : هَذَا خُصُوصٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِأَنْ أُحْضِرَ رُوحُ النَّجَاشِيِّ بَيْنَ يَدَيْهِ حَيْثُ شَاهَدَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ ، أَوْ رُفِعَتْ لَهُ جِنَازَتُهُ كَمَا كُشِفَ لَهُ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ حِينَ سَأَلَتْهُ قُرَيْشٌ عَنْ صِفَتِهِ .

وَقَدْ رُوِيَ : "أَنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَتَاهُ بِرُوحِ جَعْفَرٍ أَوْ جِنَازَتِهِ ، وَقَالَ : قُمْ فَصَلِّ عَلَيْهِ " . فَهَذَا وَمَا كَانَ مِثْلُهُ يَدُلُّ عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ . [ ص: 345 ] وَرَوَى ابْنُ حِبَّانَ فِي "صَحِيحِهِ " : فِي النَّوْعِ الْحَادِي وَالْأَرْبَعِينَ مِنَ الْقِسْمِ الْخَامِسِ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : "إِنَّ أَخَاكُمُ النَّجَّاشِيَّ تُوُفِّيَ فَقُومُوا صَلُّوا عَلَيْهِ ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَصَلَّوْا خَلْفَهُ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَهُمْ لَا يَظُنُّونَ إِلَّا أَنَّ جِنَازَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ " .

وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ : أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمُتَقَدِّمِي الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ مَاتُوا فِي أَقْطَارِ الْبُلْدَانِ ، وَعَلَى هَذَا جَرَى عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ ; لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ يَقُومُ بِهَا مَنْ صَلَّى عَلَى الْمَيِّتِ فِي الْبَلَدِ الَّذِي يَمُوتُ بِهَا ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَضْرَةِ النَّجَاشِيِّ مُسْلِمٌ ، يُصَلِّي عَلَيْهِ .

قُلْتُ : قَدْ مَاتَ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَهُمْ غَائِبُونَ عَنْهُ وَسَمِعَ بِهِمْ فَلَمْ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَنْفُسٍ :

أَحَدُهُمْ : مُعَاوِيَةُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْمُزْنِيُّ ، وَرَدَ أَنَّهُ طُوِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ حَتَّى حَضَرَهُ .

رَوَى حَدِيثَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي "مُعْجَمِهِ الْأَوْسَطِ " ، وَكِتَابِ "مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَ " : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ ، ثَنَا نُوحُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حُوَيٍّ السَّكْسَكِيُّ ، ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَلْهَانِيِّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : "كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِتَبُوكَ ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ مُعَاوِيَةَ الْمُزْنِيَّ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ ، أَتُحِبُّ أَنْ تُطْوَى لَكَ الْأَرْضُ فَتُصَلِّيَ عَلَيْهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَضَرَبَ بِجَنَاحِهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَرَفَعَ لَهُ سَرِيرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَخَلْفَهُ صَفَّانِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فِي كُلِّ صَفٍّ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ، ثُمَّ رَجَعَ وَقَالَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِجِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِمَ أَدْرَكَ هَذَا ، قَالَ : لِحُبِّهِ سُورَةَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقِرَاءَتِهِ إِيَّاهَا ، جَائِيًا وَذَاهِبًا ، وَقَائِمًا وَقَاعِدًا ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ " . [ ص: 346 ] وَرَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي "الطَّبَقَاتِ " فِي تَرْجَمَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْمُزْنِيِّ- قَالَ : وَيُقَالُ : اللَّيْثِيُّ -مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ فَقَالَ : أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، ثَنَا الْعَلَاءُ أَبُو مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ : "كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - . . . " فَذَكَرَ نَحْوَهُ .

أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَصْرِيُّ ، ثَنَا مَحْبُوبُ بْنُ هِلَالٍ الْمُزْنِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، وَذَكَرَ نَحْوَهُ .

وَبِسَنَدِ ابْنِ سَعْدٍ الْأَوَّلِ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَضَعَّفَهُ .

قَالَ النَّوَوِيُّ فِي "الْخُلَاصَةِ " : وَالْعَلَاءُ بْنُ زَيْدٍ وَيُقَالُ : ابْنُ يَزِيدَ اتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِهِ ، قَالَ الْبُخَارِيُّ وَابْنُ عَدِيٍّ وَأَبُو حَاتِمٍ : هُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَرُوِيَ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى ضَعِيفَةٍ .

وَالثَّانِي وَالثَّالِثُ : زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - وَرَدَ أَنَّهُ كُشِفَ لَهُ عَنْهُمَا .

أَخْرَجَهُ الْوَاقِدِيُّ فِي كِتَابِ "الْمَغَازِي " فَقَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ .

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عُمَارَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَا : "لَمَا الْتَقَى النَّاسُ بِمُؤْتَةَ جَلَسَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَى الْمِنْبَرِ وَكُشِفَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّامِ ، فَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى مُعْتَرَكِهِمْ ، فَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ فَمَضَى حَتَّى اسْتُشْهِدَ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَدَعَا لَهُ ، وَقَالَ : اسْتَغْفِرُوا لَهُ وَقَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهُوَ يَسْعَى ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّايَةَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَمَضَى حَتَّى اسْتُشْهِدَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَدَعَا لَهُ ، وَقَالَ : اسْتَغْفِرُوا لَهُ وَقَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَهُوَ يَطِيرُ فِيهَا بِجَنَاحَيْنِ حَيْثُ يَشَاءُ .

وَهُوَ مُرْسَلٌ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ .

[ ص: 340 ] ش: هذه ثلاثة أسانيد رجالها كلهم رجال الصحيح ما خلا مشايخ الطحاوي .

وأبو بشر الرقي عبد الملك بن مروان ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وعقيل -بضم العين- بن خالد الأيلي ، وشجاع هو ابن الوليد بن قيس السكوني ، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني .

وحديث أبي هريرة أخرجه الجماعة :

فالبخاري : عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك . . . إلى آخره نحوه .

ومسلم : عن يحيى بن يحيى ، عن مالك .

وأبو داود : عن القعنبي ، عن مالك .

والنسائي : عن قتيبة ، عن مالك .

والترمذي : عن أحمد بن منيع ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، قال : نا معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة : "أن النبي - عليه السلام - صلى على النجاشي فكبر أربعا " .

وابن ماجه : عن أبي بكر بن أبي شيبة ، نا عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله - عليه السلام - قال : "إن النجاشي قد مات ، فخرج رسول الله - عليه السلام - وأصحابه إلى البقيع ، فصفنا خلفه ، وتقدم رسول الله - عليه السلام - فكبر أربع تكبيرات " . [ ص: 341 ] قوله : "نعى للناس " فعل ماض من النعي وهو خبر الموت ، والناعي الذي يأتي بخبر الموت ، والنعي -بفتح النون وكسر العين المهملة وتشديد الياء ، وقيل بسكون العين وتخفيف الياء لغتان والتشديد أشهر كذا ذكره النووي .

وفي "المحكم " : النعي الدعاء بموت الميت والإشعار به ، نعاه ينعاه نعيا ونعيانا ، والنعي المنعي والناعي ، وقال الجوهري : النعي خبر الموت ، وكذلك النعي على فعيل ، وفي "الواعي " : النعي على فعيل هو نداء الناعي ، والنعي أيضا هو الرجل الذي ينعى ، والنعي الرجل الميت ، والنعي الفعل ، ويجوز أن يجمع النعي نعايا مثل صفي وصفايا ; ذكره الهروي وغيره .

وتفسير النجاشي قد مر .

قوله : "في اليوم الذي مات فيه " قد ذكرنا أنه مات في سنة تسع ، منصرفه من تبوك قاله ابن سعد ، وقال السهيلي : توفي النجاشي في رجب سنة تسع من الهجرة .

قوله : "إلى المصلى " بضم الميم ، وهو الموضع الذي كان - عليه السلام - يصلي فيه العيد .

ويستفاد منه أحكام :

الأول : أن التكبير على الجنازة أربع تكبيرات .

الثاني : فيه استحباب اصطفاف الناس وراء الإمام في صلاة الجنازة .

الثالث : أن صلاة الجنازة ينبغي أن تقام في مصلى البلد ولا تصلى في المسجد .

وقال أبو عمر : فيه أن السنة أن تخرج الجنائز إلى المصلى ليصلى عليها هناك ، وفي ذلك دليل على أن صلاته على سهيل بن بيضاء في المسجد إباحة وليس بواجب .

قلت : بل فيه دليل على أن صلاته في المسجد كانت لضرورة أو انتسخت كما ذكرنا .

الرابع : فيه إباحة النعي . [ ص: 342 ] قال أبو عمر : فيه إباحة الإشعار بالجنازة والإعلام بها والاجتماع لها ، وهذا أقوى من حديث حذيفة : "أنه كان إذا مات له ميت قال : لا تؤذنوا به أحدا ; فإني أخاف أن يكون نعيا ، فإني سمعت رسول الله - عليه السلام - نهى عن النعي " . وإلى هذا ذهب جماعة من السلف .

فإن قيل : حديث حذيفة حسنه الترمذي .

وجاء عن ابن مسعود أيضا قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "إياكم والنعي ، فإن النعي من عمل الجاهلية ، قال عبد الله : والنعي أذان بالميت " .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب .

قال البيهقي : ويروى النهي أيضا عن ابن عمر وأبي سعيد وسعيد بن المسيب وعلقمة وإبراهيم النخعي والربيع بن خثيم .

وفي "المصنف " : وأبي وائل وأبي ميسرة وعلي بن الحسن وسويد بن غفلة ومطرف بن عبد الله ونصر بن عمران أبي حمزة .

قلت : التوفيق بين الحديثين : أن حديث النجاشي لم يكن نعيا ، إنما كان مجرد إخبار بموته ، فسمي نعيا لتشبهه به في كونه إعلاما ، وكذا يقال في جعفر بن أبي طالب وأصحابه .

قال ابن بطال : إنما نعى - عليه السلام - النجاشي وصلى عليه ; لأنه كان عند بعض الناس على غير الإسلام ، فأراد إعلامهم بصحة إسلامه . [ ص: 343 ] وفيه نظر ; لنعيه - عليه السلام - جعفرا وأصحابه .

وحمل بعضهم النعي على نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وشبهها ، وأيضا فحذيفة لم يجزم بكون الإعلام نعيا ، إنما قال : أخاف أن يكون نعيا .

وفي "المهذب " لأبي إسحاق : يكره نعي الميت والنداء عليه للصلاة وغيرها ، وذكر الصيدلاني وجها أنه لا يكره ، وقيل : لا يستحب ، وقال بعضهم : يستحب ذلك للغريب لا لغيره ، وبه قال ابن عمر .

وقال ابن الصباغ : يكره النداء ولا بأس بتعريف أصدقائه ، وهو قول أحمد بن حنبل ، وقال أبو حنيفة : لا بأس به .

وقال ابن قدامة : ويكره النعي وهو أن يبعث مناديا ينادي في الناس : إن فلانا مات ليشهدوا جنازته ، واستدل بحديث حذيفة ، ثم قال : واستحب جماعة من أهل العلم أن لا يعلم الناس بجنائزهم منهم عبد الله بن مسعود وأصحابه وعلقمة والربيع بن خثيم وعمرو بن شرحبيل .

وقال كثير من أهل العلم : لا بأس أن يعلم بالرجل إخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء . والله أعلم .

الخامس : فيه الصلاة على الغائب ، استدل بذلك الشافعي وأحمد في رواية على جواز الصلاة على الغائب ، قال النووي : فإن كان الميت في بلد فالمذهب أنه لا يجوز أن يصلى عليه حتى يحضر عنده وقيل يجوز وفي الرافعي : ينبغي أن لا يكون بين الإمام والميت أكثر من مائتي ذراع أو ثلاثمائة تقريبا ، وفي "المغني " : وتجوز الصلاة على الغائب في بلد آخر بالنية فيستقبل القبلة ويصلي عليه كصلاته على حاضر ، وسواء كان الميت في جهة القبلة أو لم يكن ، وسواء كان بين البلدين مسافة القصر أو لم يكن ، وبهذا قال الشافعي .

وقال مالك وأبو حنيفة : لا يجوز ، وحكى ابن أبي موسى عن أحمد رواية أخرى كقولهما . انتهى . [ ص: 344 ] وقال الخطابي : النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله - عليه السلام - وصدقه على نبوته ، إلا أنه كان يكتم إيمانه ، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه ، إلا أنه كان بين ظهراني أي أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحق الصلاة عليه ; فلزم رسول الله - عليه السلام - أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به ; فهذا والله أعلم هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب ، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضى حقه من الصلاة عليه فإنه لا يصلى عليه من كان ببلد آخر غائبا عنه ، فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة أن يصلى عليه ، ولا يترك ذلك لبعد المسافة ، فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة ، وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب ، وزعموا أن النبي - عليه السلام - كان مخصوصا بهذا الفعل ; إذ كان في حكم المشاهد للنجاشي ; لما روي في بعض الأخبار أنه قد سويت له الأرض حتى تبصر مكانه ، هذا تأويل فاسد لأن رسول الله - عليه السلام - إذا فعل شيئا من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاتساء به ، والتخصيص لا يعلم إلا بدليل ، ومما يبين ذلك : أنه - عليه السلام - خرج بالناس إلى المصلى فصف بهم ، فصلوا معه فعلم أن هذا التأويل فاسد .

قلت : هذا التشنيع كله على الحنفية والمالكية ، ولكن من غير توجيه ، فنقول ما يبين لك فساد كلامه ، وهو أن النبي - عليه السلام - رفع له سرير النجاشي فرآه فتكون الصلاة عليه كميت يراه الإمام ولا يراه المأموم .

وقد قال أبو عمر بن عبد البر : وأكثر أهل العلم يقولون : هذا خصوص للنبي - عليه السلام - بأن أحضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهده وصلى عليه ، أو رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته .

وقد روي : "أن جبريل - عليه السلام - أتاه بروح جعفر أو جنازته ، وقال : قم فصل عليه " . فهذا وما كان مثله يدل على الخصوصية . [ ص: 345 ] وروى ابن حبان في "صحيحه " : في النوع الحادي والأربعين من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين أن النبي - عليه السلام - قال : "إن أخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه ، فقام رسول الله - عليه السلام - وصلوا خلفه فكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه " .

وقال المهلب : ومما يدل على الخصوصية : أنه لم يصل على أحد من المسلمين ومتقدمي المهاجرين والأنصار الذين ماتوا في أقطار البلدان ، وعلى هذا جرى عمل المسلمين ; لأن الصلاة عليها من فروض الكفاية يقوم بها من صلى على الميت في البلد الذي يموت بها ، ولم يكن بحضرة النجاشي مسلم ، يصلي عليه .

قلت : قد مات خلق كثير من الصحابة - رضي الله عنهم - في حياة النبي - عليه السلام - وهم غائبون عنه وسمع بهم فلم يصلي عليهم إلا ثلاثة أنفس :

أحدهم : معاوية بن معاوية المزني ، ورد أنه طويت له الأرض حتى حضره .

روى حديثه الطبراني في "معجمه الأوسط " ، وكتاب "مسند الشاميين " : ثنا علي بن سعيد الرازي ، ثنا نوح بن عمر بن حوي السكسكي ، ثنا بقية بن الوليد ، عن محمد بن زياد الألهاني ، عن أبي أمامة قال : "كنا مع رسول الله - عليه السلام - بتبوك ، فنزل عليه جبريل - عليه السلام - فقال : يا رسول الله ، إن معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة ، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه ؟ قال : نعم ، فضرب بجناحه على الأرض ، ورفع له سريره فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك ، ثم رجع وقال النبي - عليه السلام - لجبريل - عليه السلام - بم أدرك هذا ، قال : لحبه سورة قل هو الله أحد وقراءته إياها ، جائيا وذاهبا ، وقائما وقاعدا ، وعلى كل حال " . [ ص: 346 ] ورواه ابن سعد في "الطبقات " في ترجمة معاوية بن معاوية المزني- قال : ويقال : الليثي -من حديث أنس فقال : أنا يزيد بن هارون ، ثنا العلاء أبو محمد الثقفي ، سمعت أنس بن مالك قال : "كنا مع رسول الله - عليه السلام - . . . " فذكر نحوه .

أخبرنا عثمان بن الهيثم البصري ، ثنا محبوب بن هلال المزني ، عن ابن أبي ميمونة ، عن أنس ، وذكر نحوه .

وبسند ابن سعد الأول رواه البيهقي وضعفه .

قال النووي في "الخلاصة " : والعلاء بن زيد ويقال : ابن يزيد اتفقوا على ضعفه ، قال البخاري وابن عدي وأبو حاتم : هو منكر الحديث . قال البيهقي : وروي من طرق أخرى ضعيفة .

والثاني والثالث : زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهما - ورد أنه كشف له عنهما .

أخرجه الواقدي في كتاب "المغازي " فقال : حدثني محمد بن صالح ، عن عاصم بن عمر بن قتادة .

وحدثني عبد الجبار بن عمارة ، عن عبد الله بن أبي بكر قالا : "لما التقى الناس بمؤتة جلس النبي - عليه السلام - على المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام ، فهو ينظر إلى معتركهم ، فقال - عليه السلام - : أخذ الراية زيد بن حارثة فمضى حتى استشهد فصلى عليه ودعا له ، وقال : استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعى ، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - فمضى حتى استشهد فصلى عليه رسول الله - عليه السلام - ودعا له ، وقال : استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث يشاء .

وهو مرسل من الطريقين المذكورين .