3974 ص: واحتجوا أيضا في ذلك بما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد بن سالم ، عن ابن جريج ، قال: أخبرني عبد الله مولى أسماء ، عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- أنها قالت: "أي بني، هل غاب القمر ليلة الجمع؟ قال: قلت: لا، فصلت ساعة، ثم قالت: أي بني هل غاب القمر -وقد غاب-؟ فقلت: نعم، قالت: فارتحلوا إذا، فارتحلنا، ثم مضينا بها حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها، فقلت لها: أي هنتاه، ، لقد غلسنا، قالت: كلا يا بني، إن النبي -عليه السلام- أذن للظعن". .

فقد يحتمل أن يكون أراد بالتغليس في الدفع من مزدلفة، ، ويجوز أن يكون أراد بالتغليس في الرمي، فأخبرته أن نبي الله -عليه السلام- أذن لهم في التغليس لما سألها عن التغليس به من ذلك.

3974 ص: وَاحْتَجُّوا أَيْضًا فِي ذَلِكَ بِمَا حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: ثَنَا أَسَدٌ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّهَا قَالَتْ: "أَيْ بُنَيَّ، هَلْ غَابَ الْقَمَرُ لَيْلَةَ الْجَمْعِ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا، فَصَلَّتْ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَتْ: أَيْ بُنَيَّ هَلْ غَابَ الْقَمَرُ -وَقَدْ غَابَ-؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَارْتَحِلُوا إِذًا، فَارْتَحَلْنَا، ثُمَّ مَضَيْنَا بِهَا حَتَّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتِ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا، فَقُلْتُ لَهَا: أَيْ هَنَتَاهُ، ، لَقَدْ غَلَّسْنَا، قَالَتْ: كَلَّا يَا بُنَيَّ، إِنَّ النَّبِيَّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَذِنَ لِلظُّعُنِ". .

فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالتَّغْلِيسِ فِي الدَّفْعِ مِنْ مُزْدَلِفَةَ، ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالتَّغْلِيسِ فِي الرَّمْيِ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَذِنَ لَهُمْ فِي التَّغْلِيسِ لَمَّا سَأَلَهَا عَنِ التَّغْلِيسِ بِهِ مِنْ ذَلِكَ.

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ وَاحْتَجَّ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى أَيْضًا فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ بِحَدِيثِ أَسْمَاءَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-، وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.

وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ أَبُو عُثْمَانَ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَحَلُّهُ الصِّدْقُ. رَوَى لَهُ أَبُو دَاوُدَ .

وَابْنُ جُرَيْجٍ: هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ الْمَكِّيُّ .

[ ص: 33 ] وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ: نَا مُسَدَّدٌ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، عَنْ أَسْمَاءَ: "أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ الْمُزْدَلِفَةِ، فَقَامَتْ تُصَلِّي، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، هَلْ غَابَ الْقَمَرُ؟ قُلْتُ: لَا ... إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ".

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ... إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ.

قَوْلُهُ: "أَيْ بُنَيَّ". يَعْنِي يَا بُنَيَّ.

قَوْلُهُ: "أَيْ هَنْتَاهَ". أَصْلُهُ مِنَ الْهَنِ، يُكَنَّى بِهِ عَنِ الشَّيْءِ، وَالْأُنْثَى هَنَةٌ، فَإِذَا وَصَلْتَهَا بِالْهَاءِ قُلْتَ: يَا هَنْتَاهُ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: يَا هَنْتُوهُ، وَلِلرَّجُلِ: يَا هَنَاهُ، وَلَا يُسْتَعْمَلُ كَذَا إِلَّا فِي النِّدَاءِ، وَمَعْنَى يَا هَنْتَاهُ: يَا هَذِهِ، وَقَالَ صَاحِبُ "الْعَيْنِ": إِذَا أَدْخَلُوا التَّاءَ فِي هَنِ فَتَحُوا النُّونَ فَقَالُوا: يَا هَنَةُ، وَإِنْ زَادُوا التَّاءَ سَكَّنُوا النُّونَ فَقَالُوا: يَا هَنْتَاهُ وَيَا هَنْتَوْهُ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ: يَا هَنَةُ أَقْبِلِي اسْتِخْفَافًا، فَإِذَا أَلْحَقْتَ الزَّوَائِدَ قُلْتَ: يَا هَنْتَاهُ لِلْمَرْأَةِ وَيَا هَنَاهُ لِلرَّجُلِ.

وَقَالَ السَّفَاقِسِيُّ: ضُبِطَ بِإِسْكَانِ النُّونِ وَبِفَتْحِهَا مِثْلَ قَوْلِهِ: يَا هَذِهِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يُرَادَ بِهِ مَدْحٌ وَلَا ذَمٌّ.

وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ: بِضَمِّ الْهَاءِ الْأَخِيرَةِ وَتُسَكَّنُ، وَفِي التَّثْنِيَةِ هَنْتَانِ، وَفِي الْجَمْعِ: هَنَاتٌ، وَفِي الْمُذَكَّرِ هَنٌ وَهْنَانِ وَهْنُونَ، وَلَكَ أَنْ تُلْحِقَهَا الْهَاءَ لِبَيَانِ الْحَرَكَةِ فَتَقُولَ: يَا هَنَةُ، وَأَنْ تُشْبِعَ الْحَرَكَةَ فَتَصِيرَ أَلِفًا فَتَقُولَ: يَا هَنَاهُ، وَلَكَ ضَمُّ الْهَاءِ فَتَقُولُ: يَا هَنَاهُ أَقْبِلْ، وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ: هَذِهِ اللَّفْظَةُ مُخْتَصَّةٌ بِالنِّدَاءِ، وَقِيلَ: مَعْنَى يَا هَنْتَاهُ: يَا بَلْهَاءُ كَأَنَّهَا نِسْبَةٌ إِلَى قِلَّةِ الْمَعْرِفَةِ بِمَكَائِدِ النَّاسِ وَشُرُورِهِمْ.

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: تُلْغَى الْهَاءُ فِي الْمَدْحِ فَيُقَالُ: يَا هَنَا، هَلُمَّ.

[ ص: 34 ] قَوْلُهُ: "لَقَدْ غَلَسْنَا". بِتَخْفِيفِ اللَّامِ وَأَرَادَ بِهِ: رَمَيْنَا بِالْغَلَسِ، وَالْغَلَسُ آخِرُ اللَّيْلِ حِينَ يَشْتَدُّ سَوَادُهُ. قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ، وَمِنْهُ غَلَسْنَا أَيْ فَعَلْنَا ذَلِكَ وَأَتَيْنَاهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.

قَوْلُهُ: "أَذِنَ لِلظُّعُنِ". بِضَمِّ الظَّاءِ وَالْعَيْنِ وَبِإِسْكَانِهَا: جَمْعُ ظَعِينَةٍ وَهِيَ الْمَرْأَةُ فِي الْهَوْدَجِ، سُمِّيَتْ بِهِ عَلَى حَدِّ تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ بِاسْمِ الشَّيْءِ لِقُرْبِهِ مِنْهُ، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا تَظْعَنُ مَعَ زَوْجِهَا، وَلَا تُسَمَّى ظَعِينَةً إِلَّا وَهِيَ فِي هَوْدَجٍ، وَعَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ: كُلُّ امْرَأَةٍ ظَعِينَةٌ، كَانَتْ فِي هَوْدَجٍ أَوْ غَيْرِهِ. وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الْجَمْعُ ظَعَائِنُ وَظُعُنٌ وَأَظْعَانٌ وَظَعَنَاتٌ الْأَخِيرَتَانِ جَمْعُ الْجَمْعِ، وَفِي "الْجَامِعِ" قَالُوا: الظَّعْنُ وَالْأَظْعَانُ: الْهَوَادِجُ كَانَتْ فِيهَا نِسَاءٌ أَوْ لَمْ تَكُنْ، وَلَا يُقَالُ: ظُعُنٌ إِلَّا لِلْإِبِلِ الَّتِي عَلَيْهَا الْهَوَادِجُ.

وَقِيلَ: الظَّعْنُ الْجَمَاعَةُ مِنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ، وَفِي "الْمُحْكَمِ": الظُّعُنُ جَمْعُ ظَاعِنٍ، وَالظُّعُنُ اسْمٌ لِلْجَمْعِ، وَالظُّعُونُ مِنَ الْإِبِلِ الَّذِي تَرْكَبُهُ الْمَرْأَةُ خَاصَّةً. وَتَقُولُ: ظَعَنَ يَظْعَنُ ظَعِينًا وَظُعُونًا ذَهَبَ، وَأَظْعَنَهُ هُوَ، وَالظَّعِينَةُ: الْجَمَلُ يُظْعَنُ عَلَيْهِ، وَالظَّعِينَةُ الْمَرْأَةُ فِي الْهَوْدَجِ.

قَوْلُهُ: "فَقَدْ يَحْتَمِلُ ... إِلَى آخِرِهِ" جَوَابٌ عَنِ احْتِجَاجِهِمْ بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ.

ش: أي واحتج أهل المقالة الأولى أيضا فيما ذهبوا إليه بحديث أسماء -رضي الله عنها-، وإسناده صحيح.

وسعيد بن سالم القداح أبو عثمان الخراساني، قال ابن معين: ليس به بأس.

وقال أبو حاتم: محله الصدق. روى له أبو داود .

وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي .

[ ص: 33 ] وأخرجه البخاري: نا مسدد ، عن يحيى ، عن ابن جريج، قال: حدثني عبد الله مولى أسماء ، عن أسماء: "أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلت ساعة ثم قالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: لا ... إلى آخره نحوه".

وأخرجه مسلم: عن محمد بن أبي بكر المقدمي ، عن يحيى القطان ، عن ابن جريج ... إلى آخره نحوه.

قوله: "أي بني". يعني يا بني.

قوله: "أي هنتاه". أصله من الهن، يكنى به عن الشيء، والأنثى هنة، فإذا وصلتها بالهاء قلت: يا هنتاه، ومن العرب من يقول: يا هنتوه، وللرجل: يا هناه، ولا يستعمل كذا إلا في النداء، ومعنى يا هنتاه: يا هذه، وقال صاحب "العين": إذا أدخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا: يا هنة، وإن زادوا التاء سكنوا النون فقالوا: يا هنتاه ويا هنتوه.

وقال أبو حاتم: يقال للمرأة: يا هنة أقبلي استخفافا، فإذا ألحقت الزوائد قلت: يا هنتاه للمرأة ويا هناه للرجل.

وقال السفاقسي: ضبط بإسكان النون وبفتحها مثل قوله: يا هذه، من غير أن يراد به مدح ولا ذم.

وقال ابن الأثير: بضم الهاء الأخيرة وتسكن، وفي التثنية هنتان، وفي الجمع: هنات، وفي المذكر هن وهنان وهنون، ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول: يا هنة، وأن تشبع الحركة فتصير ألفا فتقول: يا هناه، ولك ضم الهاء فتقول: يا هناه أقبل، وقال أبو نصر: هذه اللفظة مختصة بالنداء، وقيل: معنى يا هنتاه: يا بلهاء كأنها نسبة إلى قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم.

وقال أبو زيد: تلغى الهاء في المدح فيقال: يا هنا، هلم.

[ ص: 34 ] قوله: "لقد غلسنا". بتخفيف اللام وأراد به: رمينا بالغلس، والغلس آخر الليل حين يشتد سواده. قاله أبو زيد، ومنه غلسنا أي فعلنا ذلك وأتيناه في ذلك الوقت.

قوله: "أذن للظعن". بضم الظاء والعين وبإسكانها: جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج، سميت به على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه، وقيل: سميت بذلك؛ لأنها تظعن مع زوجها، ولا تسمى ظعينة إلا وهي في هودج، وعن ابن السكيت: كل امرأة ظعينة، كانت في هودج أو غيره. وقال ابن سيده: الجمع ظعائن وظعن وأظعان وظعنات الأخيرتان جمع الجمع، وفي "الجامع" قالوا: الظعن والأظعان: الهوادج كانت فيها نساء أو لم تكن، ولا يقال: ظعن إلا للإبل التي عليها الهوادج.

وقيل: الظعن الجماعة من النساء والرجال، وفي "المحكم": الظعن جمع ظاعن، والظعن اسم للجمع، والظعون من الإبل الذي تركبه المرأة خاصة. وتقول: ظعن يظعن ظعينا وظعونا ذهب، وأظعنه هو، والظعينة: الجمل يظعن عليه، والظعينة المرأة في الهودج.

قوله: "فقد يحتمل ... إلى آخره" جواب عن احتجاجهم بالحديث المذكور، وهو ظاهر.