تمييز الكبائر من الصغائر اضطرب في nindex.php?page=treesubj&link=27522حد الكبيرة  ، حتى قال ابن عبد السلام : لم أقف لها على ضابط ، يعني سالما من الاعتراض [ ص: 386 ] وعدل إمام الحرمين عن حدها إلى حد السالب للعدالة فقال " كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ، ورقة الديانة ، فهي مبطلة للعدالة وكل جريمة لا تؤذن بذلك ، بل تنفي حسن الظن بصاحبها لا تحبط العدالة قال : وهذا أحسن ما يميز به أحد الضدين من الآخر .

وأما nindex.php?page=treesubj&link=27530حصر الكبائر بالعد  فلا يمكن استيفاؤه فقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق في تفسيره : قال أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر عن nindex.php?page=showalam&ids=16446ابن طاوس عن أبيه قيل nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس " الكبائر سبع ؟ قال : هي إلى السبعين أقرب " وفي رواية عند ابن أبي حاتم " هي إلى السبع أقرب " وأكثر من رأيته عدها : الشيخ تاج الدين السبكي في جمع الجوامع فأورد منها خمسة وثلاثين كبيرة ، أكثرها في الروضة وأصلها وقد أوردتها نظما في ثمانية أبيات لا حشو فيها فقلت :

كالقتل والزنا وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر     والقذف واللواط ثم الفطر
ويأس رحمة وأمن المكر     والغصب والسرقة والشهاده
بالزور والرشوة والقياده     منع زكاة ودياثة فرار
خيانة في الكيل والوزن ظهار     نميمة كتم شهادة يمين
فاجرة على نبينا يمين     وسب صحبه وضرب المسلم
سعاية عق وقطع الرحم     حرابة تقديمه الصلاة أو
تأخيرها ومال أيتام رأوا     وأكل خنزير وميت والربا
والغل أو صغيرة قد واظبا

قلت : زاد في الروضة نسيان القرآن والوطء في الحيض نقله المحاملي عن نص nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وزاد صاحب العدة : إحراق الحيوان وامتناعها من زوجها بلا سبب ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة .

وزاد العلائي في قواعده عدم التنزه من البول ، والتقرب بعد الهجرة والإضرار في الوصية ومنع ابن السبيل فضل الماء لورودها في الحديث والشرب في آنية الذهب والفضة للتوعد عليه بالنار .

تَمْيِيزُ الْكَبَائِرِ مِنْ الصَّغَائِرِ اُضْطُرِبَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=27522حَدِّ الْكَبِيرَةِ  ، حَتَّى قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : لَمْ أَقِفْ لَهَا عَلَى ضَابِطٍ ، يَعْنِي سَالِمًا مِنْ الِاعْتِرَاضِ [ ص: 386 ] وَعَدَلَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَنْ حَدِّهَا إلَى حَدِّ السَّالِبِ لِلْعَدَالَةِ فَقَالَ " كُلُّ جَرِيمَةٍ تُؤْذِنُ بِقِلَّةِ اكْتِرَاثِ مُرْتَكِبِهَا بِالدِّينِ ، وَرِقَّةِ الدِّيَانَةِ ، فَهِيَ مُبْطِلَةٌ لِلْعَدَالَةِ وَكُلُّ جَرِيمَةٍ لَا تُؤْذِنُ بِذَلِكَ ، بَلْ تَنْفِي حُسْنَ الظَّنِّ بِصَاحِبِهَا لَا تُحْبِطُ الْعَدَالَةَ قَالَ : وَهَذَا أَحْسَنُ مَا يُمَيَّزُ بِهِ أَحَدُ الضِّدَّيْنِ مِنْ الْآخَرِ .

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=27530حَصْرُ الْكَبَائِرِ بِالْعَدِّ  فَلَا يُمْكِنُ اسْتِيفَاؤُهُ فَقَدْ أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=16360عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي تَفْسِيرِهِ : قَالَ أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17124مَعْمَرٌ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16446ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قِيلَ nindex.php?page=showalam&ids=11لِابْنِ عَبَّاسٍ " الْكَبَائِرُ سَبْعٌ ؟ قَالَ : هِيَ إلَى السَّبْعِينَ أَقْرَبُ " وَفِي رِوَايَةٍ عِنْدَ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ " هِيَ إلَى السَّبْعِ أَقْرَبُ " وَأَكْثَرُ مَنْ رَأَيْتُهُ عَدَّهَا : الشَّيْخُ تَاجُ الدِّينِ السُّبْكِيُّ فِي جَمْعِ الْجَوَامِعِ فَأَوْرَدَ مِنْهَا خَمْسَةً وَثَلَاثِينَ كَبِيرَةً ، أَكْثَرُهَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَقَدْ أَوْرَدْتُهَا نَظْمًا فِي ثَمَانِيَةِ أَبْيَاتٍ لَا حَشْوَ فِيهَا فَقُلْت :

كَالْقَتْلِ وَالزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَمُطْلَقِ الْمُسْكِرِ ثُمَّ السِّحْرِ     وَالْقَذْفِ وَاللِّوَاطِ ثُمَّ الْفِطْرِ
وَيَأْسِ رَحْمَةٍ وَأَمْنِ الْمَكْرِ     وَالْغَصْبِ وَالسَّرِقَةِ وَالشَّهَادَهْ
بِالزُّورِ وَالرِّشْوَةِ وَالْقِيَادَهْ     مَنْعُ زَكَاةٍ وَدِيَاثَةٌ فِرَارْ
خِيَانَةٌ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ ظِهَارْ     نَمِيمَةٌ كَتْمُ شَهَادَةِ يَمِيَنْ
فَاجِرَةٍ عَلَى نَبِيِّنَا يَمِيَنْ     وَسَبُّ صَحْبِهِ وَضَرْبُ الْمُسْلِمِ
سِعَايَةٌ عَقٌّ وَقَطْعُ الرَّحِمِ     حِرَابَةٌ تَقْدِيمُهُ الصَّلَاةَ أَوْ
تَأْخِيرُهَا وَمَالُ أَيْتَامٍ رَأَوْا     وَأَكْلُ خِنْزِيرٍ وَمَيْتٍ وَالرِّبَا
وَالْغُلِّ أَوْ صَغِيرَةٌ قَدْ وَاظَبَا

قُلْت : زَادَ فِي الرَّوْضَةِ نِسْيَانَ الْقُرْآنِ وَالْوَطْءَ فِي الْحَيْضِ نَقَلَهُ الْمَحَامِلِيُّ عَنْ نَصِّ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ وَزَادَ صَاحِبُ الْعُدَّةِ : إحْرَاقَ الْحَيَوَانِ وَامْتِنَاعَهَا مِنْ زَوْجِهَا بِلَا سَبَبٍ ، وَتَرْكَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَرِ مَعَ الْقُدْرَةِ .

وَزَادَ الْعَلَائِيُّ فِي قَوَاعِدِهِ عَدَمَ التَّنَزُّهِ مِنْ الْبَوْلِ ، وَالتَّقَرُّبَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَالْإِضْرَارَ فِي الْوَصِيَّةِ وَمَنْعَ ابْنِ السَّبِيلِ فَضْلَ الْمَاءِ لِوُرُودِهَا فِي الْحَدِيثِ وَالشُّرْب فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِلتَّوَعُّدِ عَلَيْهِ بِالنَّارِ .