المسألة الثانية: nindex.php?page=treesubj&link=4951مشروعية السلم:  

وثبتت مشروعية عقد السلم بالكتاب، والسنة، والإجماع.

أما الكتاب : فقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه . [ ص: 161 ] (266) قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما: "أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه وأذن فيه، ثم قرأ هذه الآية".

ووجه الدلالة في الآية الكريمة : أنها أباحت الدين ، والسلم نوع من الديون.

وأما السنة :

(267) روى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم من طريق أبي المنهال، عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=652086قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث، فقال: "من أسلف في شيء، ففي كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم".

فدل الحديث على إباحة السلم، وعلى الشروط المعتبرة فيه.

(268) وروى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من طريق محمد بن أبي مجالد، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=699429أرسلني أبو بردة، nindex.php?page=showalam&ids=16439وعبد الله بن شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى، nindex.php?page=showalam&ids=51وعبد الله بن أبي أوفى، فسألتهما عن السلف، فقالا: "كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يأتينا أنباط من أنباط الشام، فنسلفهم في الحنطة ، والشعير، والزبيب، إلى أجل مسمى" قال: قلت: أكان لهم زرع أو لم يكن لهم زرع؟ قالا: "ما كنا نسألهم عن ذلك". [ ص: 162 ]

وأما الإجماع: فقال nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم جائز.

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: nindex.php?page=treesubj&link=4951مَشْرُوعِيَّةُ السَّلَمِ:  

وَثَبَتَتْ مَشْرُوعِيَّةُ عَقْدِ السَّلَمِ بِالْكِتَابِ، وَالسُّنَّةِ، وَالْإِجْمَاعِ.

أَمَّا الْكِتَابُ : فَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ . [ ص: 161 ] (266) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: "أَشْهَدُ أَنَّ السَّلَفَ الْمَضْمُونَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَدْ أَحَلَّهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَأَذِنَ فِيهِ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ".

وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ : أَنَّهَا أَبَاحَتِ الدَّيْنَ ، وَالسَّلَمُ نَوْعٌ مِنَ الدُّيُونِ.

وَأَمَّا السُّنَّةُ :

(267) رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=17080وَمُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=652086قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثِ، فَقَالَ: "مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ، فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ".

فَدَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى إِبَاحَةِ السَّلَمِ، وَعَلَى الشُّرُوطِ الْمُعْتَبَرَةِ فِيهِ.

(268) وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=699429أَرْسَلَنِي أَبُو بُرْدَةَ، nindex.php?page=showalam&ids=16439وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، nindex.php?page=showalam&ids=51وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، فَسَأَلَتْهُمَا عَنِ السَّلَفِ، فَقَالَا: "كُنَّا نُصِيبُ الْمَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ الشَّامِ، فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ ، وَالشَّعِيرِ، وَالزَّبِيبِ، إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى" قَالَ: قُلْتُ: أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ زَرْعٌ؟ قَالَا: "مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ". [ ص: 162 ]

وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ: فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12918ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ السَّلَمَ جَائِزٌ.