إسلام ويب - التبصرة - كتاب العتق الثاني - باب في اللقيط يقر بالعبدية لرجل أو يدعي رجل أنه عبده- الجزء رقم8

باب في اللقيط يقر بالعبدية لرجل أو يدعي رجل أنه عبده

وقال ابن القاسم في اللقيط يقر عند البلوغ أنه عبد لرجل : أنه لا يقبل قوله .

قال الشيخ - رضي الله عنه - : يعتبر اللقيط في أربع : الحرية ، والدين ، والنسب إن استلحقه رجل ، والولاء إذا لم يستلحق .

فحمله على الحرية; لأنه الأصل في الناس والرق طارئ عليه ، ولأنه الغالب من البلدان أنهم أحرار والعبدية قليل ونادر ، والنادر لا حكم له ، فإن اعترف اللقيط لرجل بعد بلوغه أنه عبد له فعند ابن القاسم لم يقبل قوله .

قال الشيخ : وأرى إن اعترف له بالعبدية أن ينتزع ماله ويستخدمه ولا يمكن من بيعه ، وإن قذفه أو جرحه حر لم يحد قاذفه ، ولم يقتص من جارحه ، وأخذ في ذلك بإقراره على نفسه .

وإن أقام رجل شاهدين أنه عبده استرقه . ويختلف إذا أقام شاهدا هل [ ص: 3869 ] يحلف ويسترقه أو لا؟ وأن يحلف ويأخذه أحسن; لأن حمله على الحرية إنما كان لأنه الغالب لا لبينة شهدت له .

وأما دينه ، فدين البلد الذي التقط فيه ، فإن كانوا مسلمين كان مسلما ، وإن كانوا نصارى كان على النصرانية ، وإن كانوا مسلمين ونصارى حمل أنه مسلم .

قال ابن القاسم في كتاب تضمين الصناع : إلا أن يكون الذي في تلك القرية من المسلمين الاثنان والثلاث فيحمل على أنه نصراني . ولم يحمله على النصرانية إن كان الغالب النصارى احتياطا للإسلام ، وإلا فمن أصله أن الحكم للغالب .

ولأشهب في كتاب محمد : أنه مسلم وإن كان في قرية فيها نصارى . قال في غير كتاب محمد : وإذا جعلته حرا حين لم أدر حر هو أم عبد فكذلك أجعله مسلما وإن لم أدر مسلم هو أو نصراني .

وقول ابن القاسم أحسن; لأنه إنما جعله حرا لأنه الغالب من الناس ذلك فوجب أن يكون في الدين على الغالب من ذلك الموضع ، ولو قدر أن يوجد بمدينة كلها عبيد لم يحمل على أنه حر ، ولو رباه المسلم على دينه حتى عرف الإسلام حمل على الإسلام ولم ينقل عنه ، ولو التقط نصراني لقيطا في بلد [ ص: 3870 ] المسلمين ورباه على دينه لم يترك على النصرانية إلا أن يبلغ على ذلك فيختلف فيه هل يقر على ذلك؟ .

وأما نسبه ، فحمله على أنه ذو نسب وأنه لرشدة إلا أنه غير معروف ، فإن قال له رجل : لا أب لك ، أو : يا ولد زنى ، حد له .

واختلف إذا استلحقه رجل ، فقال في كتاب أمهات الأولاد : لا يقبل قوله ولا يصدق إلا أن يكون لذلك وجه مثل : أن يكون رجل لا يعيش له ولد فيسمع قول الناس إنه إذا طرح عاش فيطرح ولده ، وقد كان سمع منه ما يستدل به على صدقه فيلحق به ، وإلا لم يلحق به إلا ببينة .

قال سحنون : وقال غيره : لا يقبل قوله إلا ببينة . يريد : وإن كان ممن لا يعيش له ولد .

قال محمد : إن ادعاه غير ملتقطه قبل وإن بعد الدهر الطويل ويلحق به .

وهذا أشبه بقول مالك وابن القاسم; لأن من قولهما أن كل من ادعى ولدا واستلحقه وليس له أب معروف يقبل قوله إلا أن يتبين كذبه ، وإنما يصح ألا يصدق في اللقيط على القول في الاستلحاق : إلا أنه لا يقبل قوله ، إلا أن يثبت أن أمه كانت فراشا لمستلحقه بزوجية أو بملك يمين . [ ص: 3871 ]