[ ص: 13 ] قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=81بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون  nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=82والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

فيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : بلى أي ليس الأمر كما ذكرتم . قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : ليس " بلى " و " نعم " اسمين . وإنما هما حرفان مثل " بل " وغيره ، وهي رد لقولهم : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=80لن تمسنا النار . وقال الكوفيون : أصلها بل التي للإضراب عن الأول ، زيدت عليها الياء ليحسن الوقف ، وضمنت الياء معنى الإيجاب والإنعام . ف " بل " تدل على رد الجحد ، والياء تدل على الإيجاب لما بعد . قالوا : ولو قال قائل : ألم تأخذ دينارا ؟ فقلت : نعم ، لكان المعنى لا ، لم آخذ ; لأنك حققت النفي وما بعده . فإذا قلت : بلى ، صار المعنى قد أخذت . قال الفراء : إذا قال الرجل لصاحبه : ما لك علي شيء ، فقال الآخر : نعم ، كان ذلك تصديقا ; لأن لا شيء له عليه ، ولو قال : بلى ، كان ردا لقوله ، وتقديره : بلى لي عليك . وفي التنزيل nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=172ألست بربكم قالوا بلى ولو قالوا نعم لكفروا .

[ ص: 13 ] قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=81بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ  nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=82وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ : الْأُولَى : قَوْلُهُ تَعَالَى : بَلَى أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْتُمْ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : لَيْسَ " بَلَى " وَ " نَعَمْ " اسْمَيْنِ . وَإِنَّمَا هُمَا حَرْفَانِ مِثْلُ " بَلْ " وَغَيْرِهِ ، وَهِيَ رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=80لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ . وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ : أَصْلُهَا بَلِ الَّتِي لِلْإِضْرَابِ عَنِ الْأَوَّلِ ، زِيدَتْ عَلَيْهَا الْيَاءُ لِيَحْسُنَ الْوَقْفُ ، وَضُمِّنَتِ الْيَاءُ مَعْنَى الْإِيجَابِ وَالْإِنْعَامِ . فَ " بَلْ " تَدُلُّ عَلَى رَدِّ الْجَحْدِ ، وَالْيَاءُ تَدُلُّ عَلَى الْإِيجَابِ لِمَا بَعْدُ . قَالُوا : وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ : أَلَمْ تَأْخُذْ دِينَارًا ؟ فَقُلْتَ : نَعَمْ ، لَكَانَ الْمَعْنَى لَا ، لَمْ آخُذْ ; لِأَنَّكَ حَقَّقْتَ النَّفْيَ وَمَا بَعْدَهُ . فَإِذَا قُلْتَ : بَلَى ، صَارَ الْمَعْنَى قَدْ أَخَذْتُ . قَالَ الْفَرَّاءُ : إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ : مَا لَكَ عَلَيَّ شَيْءٌ ، فَقَالَ الْآخَرُ : نَعَمْ ، كَانَ ذَلِكَ تَصْدِيقًا ; لِأَنَّ لَا شَيْءَ لَهُ عَلَيْهِ ، وَلَوْ قَالَ : بَلَى ، كَانَ رَدًّا لِقَوْلِهِ ، وَتَقْدِيرُهُ : بَلَى لِي عَلَيْكَ . وَفِي التَّنْزِيلِ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=172أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَوْ قَالُوا نَعَمْ لَكَفَرُوا .