القول في nindex.php?page=treesubj&link=28973تأويل قوله تعالى ذكره : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فإما يأتينكم مني هدى )

 قال أبو جعفر : وتأويل قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فإما يأتينكم " فإن يأتكم . و " ما " التي مع " إن " توكيد للكلام ، ولدخولها مع " إن " أدخلت النون المشددة في " يأتينكم " تفرقة بدخولها بين " ما " التي تأتي بمعنى توكيد الكلام - التي تسميها أهل العربية صلة وحشوا - وبين " ما " التي تأتي بمعنى " الذي " فتؤذن بدخولها في الفعل ، أن " ما " التي مع " إن " التي بمعنى الجزاء ، توكيد ، وليست " ما " التي بمعنى " الذي "

وقد قال بعض نحويي أهل البصرة : إن " إما "إن زيدت معها " ما " [ ص: 549 ] وصار الفعل الذي بعده بالنون الخفيفة أو الثقيلة ، وقد يكون بغير نون . وإنما حسنت فيه النون لما دخلته " ما " لأن " ما " نفي ، فهي مما ليس بواجب ، وهي الحرف الذي ينفي الواجب ، فحسنت فيه النون ، نحو قولهم : " بعين ما أرينك " حين أدخلت فيها " ما " حسنت النون فيما هاهنا .

وقد أنكرت جماعة من أهل العربية دعوى قائل هذه المقالة : أن " ما " التي مع " بعين ما أرينك " بمعنى الجحد ، وزعموا أن ذلك بمعنى التوكيد للكلام .

وقال آخرون : بل هو حشو في الكلام ، ومعناها الحذف ، وإنما معنى الكلام : " بعين أراك " وغير جائز أن يجعل مع الاختلاف فيه أصلا يقاس عليه غيره .

الْقَوْلُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28973تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى )

 قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَتَأْوِيلُ قَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=38فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ " فَإِنْ يَأْتِكُمْ . وَ " مَا " الَّتِي مَعَ " إِنْ " تَوْكِيدٌ لِلْكَلَامِ ، وَلِدُخُولِهَا مَعَ " إِنْ " أُدْخِلَتِ النُّونُ الْمُشَدَّدَةُ فِي " يَأْتِيَنَّكُمْ " تَفْرِقَةً بِدُخُولِهَا بَيْنَ " مَا " الَّتِي تَأْتِي بِمَعْنَى تَوْكِيدِ الْكَلَامِ - الَّتِي تُسَمِّيهَا أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ صِلَةً وَحَشْوًا - وَبَيْنَ " مَا " الَّتِي تَأْتِي بِمَعْنَى " الَّذِي " فَتُؤْذِنُ بِدُخُولِهَا فِي الْفِعْلِ ، أَنَّ " مَا " الَّتِي مَعَ " إِنْ " الَّتِي بِمَعْنَى الْجَزَاءِ ، تَوْكِيدٌ ، وَلَيْسَتْ " مَا " الَّتِي بِمَعْنَى " الَّذِي "

وَقَدْ قَالَ بَعْضُ نَحْوِيِّي أَهْلِ الْبَصْرَةِ : إِنَّ " إِمَّا "إِنْ زِيدَتْ مَعَهَا " مَا " [ ص: 549 ] وَصَارَ الْفِعْلُ الَّذِي بَعْدَهُ بِالنُّونِ الْخَفِيفَةِ أَوَ الثَّقِيلَةِ ، وَقَدْ يَكُونُ بِغَيْرِ نُونٍ . وَإِنَّمَا حَسُنَتْ فِيهِ النُّونُ لَمَّا دَخَلْتُهُ " مَا " لِأَنَّ " مَا " نَفْيٌ ، فَهِيَ مِمَّا لَيْسَ بِوَاجِبٍ ، وَهِيَ الْحَرْفُ الَّذِي يَنْفِي الْوَاجِبَ ، فَحَسُنَتْ فِيهِ النُّونُ ، نَحْوَ قَوْلِهِمْ : " بِعَيْنٍ مَا أَرَيَنَّكَ " حِينَ أُدْخِلَتْ فِيهَا " مَا " حَسُنَتِ النُّونُ فِيمَا هَاهُنَا .

وَقَدْ أَنْكَرَتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ دَعْوَى قَائِلِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ : أَنَّ " مَا " الَّتِي مَعَ " بِعَيْنٍ مَا أَرَيَنَّكَ " بِمَعْنَى الْجَحْدِ ، وَزَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ بِمَعْنَى التَّوْكِيدِ لِلْكَلَامِ .

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هُوَ حَشْوٌ فِي الْكَلَامِ ، وَمَعْنَاهَا الْحَذْفُ ، وَإِنَّمَا مَعْنَى الْكَلَامِ : " بِعَيْنٍ أَرَاكَ " وَغَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يُجْعَلَ مَعَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ أَصْلًا يُقَاسُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ .