الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الطبري

الطبري - محمد بن جرير الطبري

صفحة

جزء

القول في تأويل قوله تعالى : ( الذين آمنوا وكانوا يتقون ( 63 ) )

قال أبو جعفر : يقول ، تعالى ذكره : الذين صدقوا الله ورسوله ، وما جاء به من عند الله ، وكانوا يتقون الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه .

وقوله : ( الذين آمنوا ) من نعت " الأولياء " ، ومعنى الكلام : ألا إن أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون ، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

فإن قال قائل : فإذ كان معنى الكلام ما ذكرت عندك ، أفي موضع رفع ( الذين آمنوا ) أم في موضع نصب ؟

قيل : في موضع رفع . وإنما كان كذلك ، وإن كان من نعت " الأولياء " ، لمجيئه بعد خبر " الأولياء " والعرب كذلك تفعل خاصة في " إن " إذا جاء نعت الاسم الذي عملت فيه بعد تمام خبره رفعوه فقالوا : " إن أخاك قائم الظريف " [ ص: 124 ] كما قال الله : ( قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب ) ، [ سورة سبأ : 48 ] ، وكما قال : ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) ، [ سورة ص : 64 ] .

وقد اختلف أهل العربية في العلة التي من أجلها قيل ذلك كذلك ، مع أن إجماع جميعهم على أن ما قلناه هو الصحيح من كلام العرب . وليس هذا من مواضع الإبانة عن العلل التي من أجلها قيل ذلك كذلك .

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ( 63 ) )

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : يَقُولُ ، تَعَالَى ذِكْرُهُ : الَّذِينَ صَدَقُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، وَكَانُوا يَتَّقُونَ اللَّهَ بِأَدَاءِ فَرَائِضِهِ وَاجْتِنَابِ مَعَاصِيهِ .

وَقَوْلُهُ : ( الَّذِينَ آمَنُوا ) مِنْ نَعْتِ " الْأَوْلِيَاءِ " ، وَمَعْنَى الْكَلَامِ : أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ، لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ .

فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِذْ كَانَ مَعْنَى الْكَلَامِ مَا ذَكَرْتَ عِنْدَكَ ، أَفِي مَوْضِعِ رَفْعٍ ( الَّذِينَ آمَنُوا ) أَمْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ ؟

قِيلَ : فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ . وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ نَعْتِ " الْأَوْلِيَاءِ " ، لِمَجِيئِهِ بَعْدَ خَبَرِ " الْأَوْلِيَاءِ " وَالْعَرَبُ كَذَلِكَ تَفْعَلُ خَاصَّةً فِي " إِنَّ " إِذَا جَاءَ نَعْتُ الِاسْمِ الَّذِي عَمِلَتْ فِيهِ بَعْدَ تَمَامِ خَبَرِهِ رَفَعُوهُ فَقَالُوا : " إِنَّ أَخَاكَ قَائِمٌ الظَّرِيفُ " [ ص: 124 ] كَمَا قَالَ اللَّهُ : ( قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ) ، [ سُورَةُ سَبَأٍ : 48 ] ، وَكَمَا قَالَ : ( إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ) ، [ سُورَةُ ص : 64 ] .

وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا قِيلَ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، مَعَ أَنَّ إِجْمَاعَ جَمِيعِهِمْ عَلَى أَنَّ مَا قُلْنَاهُ هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ . وَلَيْسَ هَذَا مِنْ مَوَاضِعِ الْإِبَانَةِ عَنِ الْعِلَلِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا قِيلَ ذَلِكَ كَذَلِكَ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث