باب وضع اليد على المريض

5335 حدثنا المكي بن إبراهيم أخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد أن أباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله إني أترك مالا وإني لم أترك إلا ابنة واحدة فأوصي بثلثي مالي وأترك الثلث فقال لا قلت فأوصي بالنصف وأترك النصف قال لا قلت فأوصي بالثلث وأترك لها الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته فما زلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى الساعة

التالي السابق

الشرح

قَوْلُهُ : ( بَابُ وَضْعِ الْيَدِ عَلَى الْمَرِيضِ ) قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : فِي وَضْعِ الْيَدِ عَلَى الْمَرِيضِ تَأْنِيسٌ لَهُ وَتَعَرُّفٌ لِشِدَّةِ مَرَضِهِ لِيَدْعُوَ لَهُ بِالْعَافِيَةِ عَلَى حَسَبِ مَا يَبْدُو لَهُ مِنْهُ ، وَرُبَّمَا رَقَاهُ بِيَدِهِ وَمَسَحَ عَلَى أَلَمِهِ بِمَا يَنْتَفِعُ بِهِ الْعَلِيلُ إِذَا كَانَ الْعَائِدُ صَالِحًا . قُلْتُ : وَقَدْ يَكُونُ الْعَائِدُ عَارِفًا بِالْعِلَاجِ فَيَعْرِفُ الْعِلَّةَ فَيَصِفُ لَهُ مَا يُنَاسِبُهُ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَيْنِ تَقَدَّمَا :

" 8462 أَحَدُهُمَا حَدِيثُ سَعدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي الْوَصَايَا ، وَأَوْرَدَهُ هُنَا عَالِيًا مِنْ طَرِيقِ الْجُعَيْدِ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَقَوْلُهُ فِيهِ " تَشَكَّيْتُ بِمَكَّةَ شَكْوَى شَدِيدَةً " فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي " شَدِيدًا " بِالتَّذْكِيرِ عَلَى إِرَادَةِ الْمَرَضِ وَالشَّكْوَى بِالْقَصْرِ الْمَرَضُ وَقَوْلُهُ : " وَأَتْرُكُ لَهَا الثُّلُثَيْنِ " قَالَ الدَّاوُدِيُّ : إِنْ كَانَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ مَحْفُوظَةً فَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ . وَقَالَ غَيْرُهُ : قَدْ يَكُونُ مِنْ جِهَةِ الرَّدِّ ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ سَعْدًا كَانَ لَهُ حِينَئِذٍ عَصَبَاتٌ وَزَوْجَاتٌ فَيَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُهُ ، وَيَكُونُ فِيهِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ : وَأَتْرُكُ لَهَا الثُّلُثَيْنِ ، أَيْ وَلِغَيْرِهَا مِنَ الْوَرَثَةِ . وَخَصَّهَا بِالذِّكْرِ لِتَقَدُّمِهَا عِنْدَهُ . وَأَمَّا قَوْلُهُ " وَلَا يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةٌ لِي " فَتَقَدَّمَ أَنَّ مَعْنَاهُ مِنَ الْأَوْلَادِ ، وَلَمْ يُرِدْ ظَاهِرَ الْحَصْرِ . وَقَوْلُهُ " ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ " فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ " عَلَى جَبْهَتِي " وَبِهَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ فِي الْأَوَّلِ تَجْرِيدًا ، وَقَوْلُهُ " فَمَا زِلْتُ أَجِدُ بَرْدَهُ " أَيْ بَرْدَ يَدِهِ ، وَذُكِّرَ بِاعْتِبَارِ الْعُضْوِ أَوِ الْكَفِّ أَوِ الْمَسْحِ . وَقَوْلُهُ " فِيمَا يُخَالُ إِلَيَّ " قَالَ ابْنُ التِّينِ : صَوَابُهُ فِيمَا يُخَيَّلُ إِلَيَّ بِالتَّشْدِيدِ لِأَنَّهُ مِنَ التَّخَيُّلِ ، قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى - يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى . قُلْتُ : وَأَقَرَّهُ الزَّرْكَشِيُّ ، وَهُوَ عَجِيبٌ . فَإِنَّ الْكَلِمَةَ صَوَابٌ ، وَهُوَ بِمَعْنَى يُخَيَّلُ قَالَ فِي " الْمُحْكَمِ " : خَالَ الشَّيْءَ يَخَالُهُ يَظُنُّهُ وَتَخَيَّلَهُ ظَنَّهُ ، وَسَاقَ الْكَلَامَ عَلَى الْمَادَّةِ .

قوله : ( باب وضع اليد على المريض ) قال ابن بطال : في وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه ، وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل إذا كان العائد صالحا . قلت : وقد يكون العائد عارفا بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه . ثم ذكر المصنف في الباب حديثين تقدما :

" 8462 أحدهما حديث سعد بن أبي وقاص ، وقد تقدم شرحه في الوصايا ، وأورده هنا عاليا من طريق الجعيد وهو ابن عبد الرحمن ، وقوله فيه " تشكيت بمكة شكوى شديدة " في رواية المستملي " شديدا " بالتذكير على إرادة المرض والشكوى بالقصر المرض وقوله : " وأترك لها الثلثين " قال الداودي : إن كانت هذه الزيادة محفوظة فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض . وقال غيره : قد يكون من جهة الرد ، وفيه نظر لأن سعدا كان له حينئذ عصبات وزوجات فيتعين تأويله ، ويكون فيه حذف تقديره : وأترك لها الثلثين ، أي ولغيرها من الورثة . وخصها بالذكر لتقدمها عنده . وأما قوله " ولا يرثني إلا ابنة لي " فتقدم أن معناه من الأولاد ، ولم يرد ظاهر الحصر . وقوله " ثم وضع يده على جبهته " في رواية الكشميهني " على جبهتي " وبها يتبين أن في الأول تجريدا ، وقوله " فما زلت أجد برده " أي برد يده ، وذكر باعتبار العضو أو الكف أو المسح . وقوله " فيما يخال إلي " قال ابن التين : صوابه فيما يخيل إلي بالتشديد لأنه من التخيل ، قال الله - تعالى - يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى . قلت : وأقره الزركشي ، وهو عجيب . فإن الكلمة صواب ، وهو بمعنى يخيل قال في " المحكم " : خال الشيء يخاله يظنه وتخيله ظنه ، وساق الكلام على المادة .