باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة

1141 حدثنا ابن نمير حدثنا ابن فضيل حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال إن في الصلاة شغلا حدثنا ابن نمير حدثنا إسحاق بن منصور السلولي حدثنا هريم بن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه [ ص: 88 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 88 ] قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا يُنْهَى مِنَ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ) فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ ، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ : " مَا يُنْهَى عَنْهُ " ، وَفِي التَّرْجَمَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ بَعْضَ الْكَلَامِ لَا يُنْهَى عَنْهُ كَمَا سَيَأْتِي حِكَايَةُ الْخِلَافِ فِيهِ .

قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ ، وَلَمْ يُدْرِكِ الْبُخَارِيُّ ، عَبْدَ اللَّهِ .

قَوْلُهُ : ( كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ ) فِي رِوَايَةِ أَبِي وَائِلٍ : " كُنَّا نُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ وَنَأْمُرُ بِحَاجَتِنَا " . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ : خَرَجْتُ فِي حَاجَةٍ وَنَحْنُ يُسَلِّمُ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الصَّلَاةِ . وَسَيَأْتِي لِلْمُصَنِّفِ بَعْدَ بَابٍ نَحْوُهُ فِي حَدِيثِ التَّشَهُّدِ .

قَوْلُهُ : ( النَّجَاشِيِّ ) بِفَتْحِ النُّونِ ، وَحُكِيَ كَسْرُهَا ، وَسَيَأْتِي تَسْمِيَتُهُ وَالْإِشَارَةُ إِلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

( فَائِدَةٌ ) رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ مُرْسَلِ ابْنِ سِيرِينَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ السَّلَامَ بِالْإِشَارَةِ ، وَقَدْ بَوَّبَ الْمُصَنِّفُ لِمَسْأَلَةِ الْإِشَارَةِ فِي الصَّلَاةِ بِتَرْجَمَةٍ مُفْرَدَةٍ ، وَسَتَأْتِي فِي أَوَاخِرِ سُجُودِ السَّهْوِ قَرِيبًا .

قَوْلُهُ : ( فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا ) زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةِ ابْنِ فُضَيْلٍ : قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فِي الصَّلَاةِ فَتَرُدُّ عَلَيْنَا . وَكَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي عَوَانَةَ الَّتِي فِي الْهِجْرَةِ .

قَوْلُهُ : ( إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا ) فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ ، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ : " لَشُغْلًا " بِزِيَادَةِ التَّأْكِيدِ ، وَالتَّنْكِيرُ فِيهِ لِلتَّنْوِيعِ ، أَيْ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ ، أَوْ لِلتَّعْظِيمِ ؛ أَيْ شُغْلًا وَأَيُّ شُغْلٍ ، لِأَنَّهَا مُنَاجَاةٌ مَعَ اللَّهِ تَسْتَدْعِي الِاسْتِغْرَاقَ بِخِدْمَتِهِ ، فَلَا يَصْلُحُ فِيهَا الِاشْتِغَالُ بِغَيْرِهِ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّ وَظِيفَةَ الْمُصَلِّي الِاشْتِغَالُ بِصَلَاتِهِ ، وَتَدَبُّرُ مَا يَقُولُهُ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَرَّجَ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ رَدِّ السَّلَامِ وَنَحْوِهِ ، زَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي وَائِلٍ : " إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ " . وَزَادَ فِي رِوَايَةِ كُلْثُومٍ الْخُزَاعِيِّ : إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا يَنْبَغِي لَكُمْ فَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ . فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ .

قَوْلُهُ : ( هُرَيْمُ ) بِهَاءٍ وَرَاءٍ مُصَغَّرًا ، وَالسَّلُولِيُّ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَلَامَيْنِ ، الْأُولَى خَفِيفَةٌ مَضْمُومَةٌ ، وَرِجَالُ الْإِسْنَادَيْنِ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ كُلُّهُمْ كُوفِيُّونَ ، وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَرِوَايَةُ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِمَّا عُدَّ مِنْ أَصَحِّ الْأَسَانِيدِ .

[ ص: 89 ] قَوْلُهُ : ( نَحْوَهُ ) ظَاهِرٌ فِي أَنَّ لَفْظَ رِوَايَةِ هُرَيْمٍ غَيْرُ مُتَّحِدٍ مَعَ لَفْظِ رِوَايَةِ ابْنِ فُضَيْلٍ وَأَنَّ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ ، وَكَذَا أَخْرَجَ مُسْلِمٌ الْحَدِيثَ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ ، وَقَالَ فِي رِوَايَةِ هُرَيْمٍ أَيْضًا : " نَحْوَهُ " ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى سِيَاقِ لَفْظِ هُرَيْمٍ إِلَّا عِنْدَ الْجَوْزَقِيِّ ، فَإِنَّهُ سَاقَهُ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الزُّهْرِيِّ عَنْهُ ، وَلَمْ أَرَ بَيْنَهُمَا مُغَايَرَةً ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : " قَدِمْنَا " بَدَلَ رَجَعْنَا ، وَزَادَ : " فَقِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " وَالْبَاقِي سَوَاءٌ ، وَسَيَأْتِي فِي الْهِجْرَةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَوَانَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ أَوْضَحَ مِنْ هَذَا ، وَلِلْحَدِيثِ طُرُقٌ أُخْرَى ، مِنْهَا عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَعِنْدَ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ كُلْثُومٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْهُ ، وَعِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ ، وَالطَّحَاوِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْهُ ، وَسَيَأْتِي التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ فِي " بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى : كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ، مِنْ أَوَاخِرِ كِتَابِ التَّوْحِيدِ .

[ ص: 88 ] قوله : ( باب ما ينهى من الكلام في الصلاة ) في رواية الأصيلي ، والكشميهني : " ما ينهى عنه " ، وفي الترجمة إشارة إلى أن بعض الكلام لا ينهى عنه كما سيأتي حكاية الخلاف فيه .

قوله : ( حدثنا ابن نمير ) هو محمد بن عبد الله بن نمير ، نسب إلى جده ، ولم يدرك البخاري ، عبد الله .

قوله : ( كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ) في رواية أبي وائل : " كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا " . وفي رواية أبي الأحوص : خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة . وسيأتي للمصنف بعد باب نحوه في حديث التشهد .

قوله : ( النجاشي ) بفتح النون ، وحكي كسرها ، وسيأتي تسميته والإشارة إلى شيء من أمره في كتاب الجنائز ، إن شاء الله تعالى .

( فائدة ) روى ابن أبي شيبة من مرسل ابن سيرين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على ابن مسعود في هذه القصة السلام بالإشارة ، وقد بوب المصنف لمسألة الإشارة في الصلاة بترجمة مفردة ، وستأتي في أواخر سجود السهو قريبا .

قوله : ( فلم يرد علينا ) زاد مسلم في رواية ابن فضيل : قلنا : يا رسول الله ، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا . وكذا في رواية أبي عوانة التي في الهجرة .

قوله : ( إن في الصلاة شغلا ) في رواية أحمد ، عن ابن فضيل : " لشغلا " بزيادة التأكيد ، والتنكير فيه للتنويع ، أي بقراءة القرآن والذكر والدعاء ، أو للتعظيم ؛ أي شغلا وأي شغل ، لأنها مناجاة مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته ، فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره . وقال النووي : معناه أن وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته ، وتدبر ما يقوله فلا ينبغي أن يعرج على غيرها من رد السلام ونحوه ، زاد في رواية أبي وائل : " إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة " . وزاد في رواية كلثوم الخزاعي : إلا بذكر الله وما ينبغي لكم فقوموا لله قانتين . فأمرنا بالسكوت .

قوله : ( هريم ) بهاء وراء مصغرا ، والسلولي بفتح المهملة ولامين ، الأولى خفيفة مضمومة ، ورجال الإسنادين من الطريقين كلهم كوفيون ، وسفيان هو الثوري ، ورواية الأعمش بهذا الإسناد مما عد من أصح الأسانيد .

[ ص: 89 ] قوله : ( نحوه ) ظاهر في أن لفظ رواية هريم غير متحد مع لفظ رواية ابن فضيل وأن معناهما واحد ، وكذا أخرج مسلم الحديث من الطريقين ، وقال في رواية هريم أيضا : " نحوه " ، ولم أقف على سياق لفظ هريم إلا عند الجوزقي ، فإنه ساقه من طريق إبراهيم بن إسحاق الزهري عنه ، ولم أر بينهما مغايرة ، إلا أنه قال : " قدمنا " بدل رجعنا ، وزاد : " فقيل له : يا رسول الله ، " والباقي سواء ، وسيأتي في الهجرة من طريق أبي عوانة عن الأعمش أوضح من هذا ، وللحديث طرق أخرى ، منها عند أبي داود ، والنسائي من طريق أبي ليلى ، عن ابن مسعود ، وعند النسائي من طريق كلثوم الخزاعي عنه ، وعند ابن ماجه ، والطحاوي من طريق أبي الأحوص عنه ، وسيأتي التنبيه عليه في " باب قوله تعالى : كل يوم هو في شأن ، من أواخر كتاب التوحيد .