الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
1702 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12279أحمد بن عيسى حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16700عمرو عن nindex.php?page=showalam&ids=11823أبي الأسود أن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر حدثه أنه كان يسمع nindex.php?page=showalam&ids=64أسماء nindex.php?page=hadith&LINKID=651669تقول كلما مرت بالحجون nindex.php?page=treesubj&link=3393_3963_3738صلى الله على رسوله محمد لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف قليل ظهرنا قليلة أزوادنا فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا من العشي بالحج
قوله : ( حدثنا أحمد ) كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية كريمة " حدثنا أحمد بن عيسى " وفي رواية أبي ذر " حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12265أحمد بن صالح " وقد أخرجه مسلم ، عن أحمد بن عيسى ، عن ابن وهب .
قوله : ( أخبرنا عمرو ) هو ابن الحارث ، وعبد الله مولى أسماء تقدم له حديث عنها غير هذا في : " باب من قدم ضعفة أهله " وليس له عنده غيرهما . وهذا الإسناد نصفه مصريون ، ونصفه مدنيون .
قوله : ( بالحجون ) بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة : جبل معروف بمكة ، وقد تكرر ذكره في الأشعار ، وعنده المقبرة المعروفة بالمعلى على يسار الداخل إلى مكة ويمين الخارج منها إلى منى ، وهذا الذي ذكرنا محصل ما قاله الأزرقي ، والفاكهي وغيرهما من العلماء ، وأغرب السهيلي فقال : الحجون على فرسخ وثلث من مكة ، وهو غلط واضح ، فقد قال أبو عبيد البكري : الحجون الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجرارين ، وقال أبو علي القالي : الحجون ثنية المدنيين - أي من يقدم من المدينة - وهي مقبرة أهل مكة عند شعب الجرارين . انتهى . ويدل على غلط السهيلي قول الشاعر :
سنبكيك ما أرسى ثبير مكانه وما دام جارا للحجون المحصب
وقد تقدم ذكر المحصب وحده وأنه خارج مكة ، وروى الواقدي عن أشياخه أن قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون فتدافن الناس بعده ، وأنشد الزبير لبعض أهل مكة :
كم بالحجون وبينه من سيد بالشعب بين دكادك وأكام
والجرارين التي تقدم جمع جرار بجيم وراء ثقيلة ذكرها الرضي الشاطبي وكتب على الراء صح صح ، [ ص: 723 ] وذكر الأزرقي أنه شعب أبي دب رجل من بني عامر . قلت : قد جهل هذا الشعب الآن إلا أن بين سور مكة الآن وبين الجبل المذكور مكانا يشبه الشعب فلعله هو .
قوله : ( ونحن يومئذ خفاف ) زاد مسلم في روايته خفاف الحقائب ، والحقائب جمع حقيبة بفتح المهملة وبالقاف وبالموحدة وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حوائجه في موضع الرديف .
قوله : ( فاعتمرت أنا وأختي ) أي بعد أن فسخوا الحج إلى العمرة ، ففي رواية nindex.php?page=showalam&ids=10941صفية بنت شيبة عن أسماء : nindex.php?page=hadith&LINKID=886639قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فقال : من كان معه هدي فليقم على إحرامه ، ومن لم يكن معه هدي فليحل ، فلم يكن معي هدي فأحللت ، وكان مع الزبير هدي فلم يحل " . انتهى . وهذا مغاير لذكرها الزبير مع من أحل في رواية عبد الله مولى أسماء ، فإن قضية رواية صفية عن أسماء أنه لم يحل لكونه ممن ساق الهدي ، فإن جمع بينهما بأن القصة المذكورة وقعت لها مع الزبير في غير حجة الوداع - كما أشار إليه النووي على بعده - وإلا فقد رجح عند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري رواية عبد الله مولى أسماء فاقتصر على إخراجها دون رواية nindex.php?page=showalam&ids=10941صفية بنت شيبة ، وأخرجهما مسلم مع ما فيهما من الاختلاف . ويقوي صنيع nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ما تقدم في : " باب الطواف على وضوء " من طريق محمد بن عبد الرحمن وهو أبو الأسود المذكور في هذا الإسناد قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=886640سألت عروة بن الزبير ، فذكر حديثا وفي آخره " وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة ، فلما مسحوا الركن حلوا : والقائل " أخبرتني " عروة المذكور ، وأمه هي أسماء بنت أبي بكر ، وهذا موافق لرواية عبد الله مولى أسماء عنها . وفيه إشكال آخر وهو ذكرها nindex.php?page=showalam&ids=25لعائشة فيمن طاف والواقع أنها كانت حينئذ حائضا ، وكنت أولته هناك على أن المراد أن تلك العمرة كانت في وقت آخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن سياق رواية هذا الباب تأباه ، فإنه ظاهر في أن المقصود العمرة التي وقعت لهم في حجة الوداع ، والقول فيما وقع من ذلك في حق الزبير كالقول في حق عائشة سواء ، وقد قال عياض في الكلام عليه : ليس هو على عمومه ، فإن المراد من عدا عائشة ، لأن الطرق الصحيحة فيها أنها حاضت فلم تطف بالبيت ولا تحللت من عمرتها . قال : وقيل لعل عائشة أشارت إلى عمرتها التي فعلتها من التنعيم ، ثم حكى التأويل السابق وأنها أرادت عمرة أخرى في غير التي في حجة الوداع ، وخطأه ولم يعرج على ما يتعلق بالزبير من ذلك .
قوله : ( وفلان وفلان ) كأنها سمت بعض من عرفته ممن لم يسق الهدي ، ولم أقف على تعيينهم ، فقد تقدم من حديث عائشة أن أكثر الصحابة كانوا كذلك .
قوله : ( فلما مسحنا البيت ) أي طفنا بالبيت فاستلمنا الركن ، وقد تقدم في : " باب الطواف على غير وضوء " من حديث عائشة بلفظ " مسحنا الركن " وساغ هذا المجاز لأن كل من طاف بالبيت يمسح الركن فصار يطلق على الطواف كما قال nindex.php?page=showalam&ids=16674عمر بن أبى ربيعة :
ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح
أي طاف من هو طائف ، قال عياض : ويحتمل أن يكون معنى مسحوا طافوا وسعوا ، وحذف السعي اختصارا لما كان منوطا بالطواف ، قال : ولا حجة في هذا الحديث لمن لم يوجب السعي لأن أسماء أخبرت أن ذلك كان [ ص: 724 ] في حجة الوداع ، وقد جاء مفسرا من طرق أخرى صحيحة أنهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما أجمل على ما بين ، والله أعلم ، واستدل به على أن الحلق أو التقصير استباحة محظور لقولها إنهم أحلوا بعد الطواف ، ولم يذكر الحلق . وأجاب من قال بأنه نسك بأنها سكتت عنه ولا يلزم من ذلك ترك فعله ، فإن القصة واحدة . وقد ثبت الأمر بالتقصير في عدة أحاديث منها حديث جابر المصدر بذكره . واختلفوا فيمن nindex.php?page=treesubj&link=27584جامع قبل أن يقصر بعد أن طاف وسعى فقال الأكثر : عليه الهدي ، وقال عطاء : لا شيء عليه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : تفسد عمرته وعليه المضي في فاسدها وقضاؤها . واستدل به الطبري على أن nindex.php?page=treesubj&link=3967من ترك التقصير حتى يخرج من الحرم لا شيء عليه ، بخلاف من قال عليه دم .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات