باب سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وقوله تعالى يسألونك عن الروح الآية

2794 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقالوا ما رابكم إليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه فقالوا سلوه فقام إليه بعضهم فسأله عن الروح قال فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا فعلمت أنه يوحى إليه قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة بنحو حديث حفص غير أن في حديث وكيع وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وفي حديث عيسى بن يونس وما أوتوا من رواية ابن خشرم حدثنا أبو سعيد الأشج قال سمعت عبد الله بن إدريس يقول سمعت الأعمش يرويه عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في نخل يتوكأ على عسيب ثم ذكر نحو حديثهم عن الأعمش وقال في روايته وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

التالي السابق

الشرح

قَوْلُهُ : ( كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرْثٍ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَسِيبٍ ) فَقَوْلُهُ : ( فِي حَرْثِ ) بِثَاءٍ مُثَلَّثَةٍ وَهُوَ مَوْضِعُ الزَّرْعِ ، وَهُوَ مُرَادُهُ بِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : ( فِي نَخْلِ ) وَاتَّفَقَتْ نُسَخُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ [ ص: 278 ] عَلَى أَنَّهُ ( حَرْثٌ ) بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ، وَكَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي مَوَاضِعِ ، وَرَوَاهُ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ فِي بَابِ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا خَرِبٌ : بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ جَمْعُ خَرَابٍ ، قَالَ الْعُلَمَاءُ : الْأَوَّلُ أَصْوَبُ ، وَلِلْآخَرِ وَجْهٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْضِعُ فِيهِ الْوَصْفَانِ .

وَأَمَّا الْعَسِيبُ : فَهُوَ جَرِيدَةُ النَّخْلِ .

وَقَوْلُهُ : ( مُتَّكِئٌ عَلَيْهِ ) أَيْ : مُعْتَمِدٌ .

قَوْلُهُ : ( سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ فَقَالُوا : مَا رَابَكُمْ إِلَيْهِ لَا يَسْتَقْبِلُكُمْ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ ) هَكَذَا فِي جَمِيعِ النُّسَخِ ( مَا رَابَكُمْ إِلَيْهِ ) أَيْ : مَا دَعَاكُمْ إِلَى سُؤَالِهِ ؟ أَوْ مَا شَكَّكُمْ فِيهِ حَتَّى احْتَجْتُمْ إِلَى سُؤَالِهِ ، أَوْ مَا دَعَاكُمْ إِلَى سُؤَالٍ تَخْشَوْنَ سُوءَ عُقْبَاهُ .

قَوْلُهُ : ( فَأَسْكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ : سَكَتَ ، وَقِيلَ : أَطْرَقَ ، وَقِيلَ : أَعْرَضَ عَنْهُ .

قَوْلُهُ : ( فَلَمَّا نَزَلَ الْوَحْيُ قَالَ : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَكَذَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي أَكْثَرِ أَبْوَابِهِ ، قَالَ الْقَاضِي : وَهُوَ وَهَمٌ وَصَوَابُهُ مَا سَبَقَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاهَانَ ، ( فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ ) ، وَكَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي مَوْضِعٍ ، وَفِي مَوْضِعٍ ( فَلَمَّا صَعِدَ الْوَحْيُ ) ، وَقَالَ : هَذَا وَجْهُ الْكَلَامِ ; لِأَنَّهُ قَدْ ذُكِرَ قَبْلَ ذَلِكَ نُزُولُ الْوَحْيِ عَلَيْهِ ، قُلْتُ : وَكُلُّ الرِّوَايَاتِ صَحِيحَةٌ ، وَمَعْنَى رِوَايَةُ مُسْلِمٍ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ الْوَحْيُ وَتَمَّ نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا هَكَذَا هُوَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ ( أُوتِيتُمْ ) عَلَى [ ص: 279 ] وَفْقِ الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ . وَفِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ ( وَمَا أُوتُو مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ) قَالَ الْمَازِرِيُّ : الْكَلَامُ فِي الرُّوحِ وَالنَّفْسِ مِمَّا يَغْمُضُ وَيَدِقُّ ، وَمَعَ هَذَا فَأَكْثَرَ النَّاسُ فِيهِ الْكَلَامَ ، وَأَلَّفُوا فِيهِ التَّآلِيفِ ، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ : هُوَ النَّفَسُ الدَّاخِلُ وَالْخَارِجُ ، وَقَالَ ابْنُ الْبَاقِلَانِيُّ : هُوَ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ هَذَا الَّذِي قَالَهُ الْأَشْعَرِيُّ وَبَيْنَ الْحَيَاةِ ، وَقِيلَ : هُوَ جِسْمٌ لَطِيفٌ مُشَارِكٌ لِلْأَجْسَامِ الظَّاهِرَةِ وَالْأَعْضَاءِ الظَّاهِرَةِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا يَعْلَمُ الرُّوحَ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَقَالَ الْجُمْهُورُ : هِيَ مَعْلُومَةٌ ، وَاخْتَلَفُوا فِيهَا عَلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ ، وَقِيلَ : هِيَ الدَّمُ ، وَقِيلَ غَيْرَ ذَلِكَ ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا لَا تُعْلَمَ ، وَلَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُهَا ، وَإِنَّمَا أَجَابَ بِمَا فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ لِأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ أَنَّهُ إِنْ أَجَابَ بِتَفْسِيرِ الرُّوحِ فَلَيْسَ بِنَبِيٍّ ، وَفِي الرُّوحِ لُغَتَانِ ، التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

قوله : ( كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب ) فقوله : ( في حرث ) بثاء مثلثة وهو موضع الزرع ، وهو مراده بقوله في الرواية الأخرى : ( في نخل ) واتفقت نسخ صحيح مسلم [ ص: 278 ] على أنه ( حرث ) بالثاء المثلثة ، وكذا رواه البخاري في مواضع ، ورواه في أول الكتاب في باب وما أوتيتم من العلم إلا قليلا خرب : بالباء الموحدة والخاء المعجمة جمع خراب ، قال العلماء : الأول أصوب ، وللآخر وجه ، ويجوز أن يكون الموضع فيه الوصفان .

وأما العسيب : فهو جريدة النخل .

وقوله : ( متكئ عليه ) أي : معتمد .

قوله : ( سلوه عن الروح فقالوا : ما رابكم إليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه ) هكذا في جميع النسخ ( ما رابكم إليه ) أي : ما دعاكم إلى سؤاله ؟ أو ما شككم فيه حتى احتجتم إلى سؤاله ، أو ما دعاكم إلى سؤال تخشون سوء عقباه .

قوله : ( فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : سكت ، وقيل : أطرق ، وقيل : أعرض عنه .

قوله : ( فلما نزل الوحي قال : يسألونك عن الروح وكذا ذكره البخاري في أكثر أبوابه ، قال القاضي : وهو وهم وصوابه ما سبق في رواية ابن ماهان ، ( فلما انجلى عنه ) ، وكذا رواه البخاري في موضع ، وفي موضع ( فلما صعد الوحي ) ، وقال : هذا وجه الكلام ; لأنه قد ذكر قبل ذلك نزول الوحي عليه ، قلت : وكل الروايات صحيحة ، ومعنى رواية مسلم أنه لما نزل الوحي وتم نزل قوله تعالى : قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا هكذا هو في بعض النسخ ( أوتيتم ) على [ ص: 279 ] وفق القراءة المشهورة . وفي أكثر نسخ البخاري ومسلم ( وما أوتو من العلم إلا قليلا ) قال المازري : الكلام في الروح والنفس مما يغمض ويدق ، ومع هذا فأكثر الناس فيه الكلام ، وألفوا فيه التآليف ، قال أبو الحسن الأشعري : هو النفس الداخل والخارج ، وقال ابن الباقلاني : هو متردد بين هذا الذي قاله الأشعري وبين الحياة ، وقيل : هو جسم لطيف مشارك للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة ، وقال بعضهم : لا يعلم الروح إلا الله تعالى ، لقوله تعالى قل الروح من أمر ربي وقال الجمهور : هي معلومة ، واختلفوا فيها على هذه الأقوال ، وقيل : هي الدم ، وقيل غير ذلك ، وليس في الآية دليل على أنها لا تعلم ، ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها ، وإنما أجاب بما في الآية الكريمة لأنه كان عندهم أنه إن أجاب بتفسير الروح فليس بنبي ، وفي الروح لغتان ، التذكير والتأنيث . والله أعلم .