[ ص: 2 ] ( سورة الشعراء مائتان وسبع وعشرون آية ، مكية )
( بسم الله الرحمن الرحيم ) (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=1طسم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=2تلك آيات الكتاب المبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=3لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=4إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=5وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=6فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=7أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=8إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=9وإن ربك لهو العزيز الرحيم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قوم فرعون ألا يتقون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12قال رب إني أخاف أن يكذبون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=14ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=16فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=17أن أرسل معنا بني إسرائيل nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=18قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20قال فعلتها إذا وأنا من الضالين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=21ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=23قال فرعون وما رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=24قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=25قال لمن حوله ألا تستمعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=26قال ربكم ورب آبائكم الأولين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=27قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=28قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=29قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=30قال أولو جئتك بشيء مبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=31قال فأت به إن كنت من الصادقين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=32فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=33ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=34قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=35يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=36قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=37يأتوك بكل سحار عليم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=38فجمع السحرة لميقات يوم معلوم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=39وقيل للناس هل أنتم مجتمعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=40لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=41فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=42قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=43قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=45فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=46فألقي السحرة ساجدين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=47قالوا آمنا برب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=48رب موسى وهارون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=49قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=50قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=51إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=52وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=53فأرسل فرعون في المدائن حاشرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=54إن هؤلاء لشرذمة قليلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=55وإنهم لنا لغائظون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=56وإنا لجميع حاذرون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=57فأخرجناهم من جنات وعيون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=58وكنوز ومقام كريم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=59كذلك وأورثناها بني إسرائيل nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=60فأتبعوهم مشرقين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=61فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=62قال كلا إن معي ربي سيهدين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=63فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=64وأزلفنا ثم الآخرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=65وأنجينا موسى ومن معه أجمعين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=66ثم أغرقنا الآخرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=67إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=68وإن ربك لهو العزيز الرحيم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=69واتل عليهم نبأ إبراهيم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=70إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=71قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=72قال هل يسمعونكم إذ تدعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=73أو ينفعونكم أو يضرون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=74قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=75قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=76أنتم وآباؤكم الأقدمون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=77فإنهم عدو لي إلا رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=78الذي خلقني فهو يهدين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=79والذي هو يطعمني ويسقين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=80وإذا مرضت فهو يشفين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=81والذي يميتني ثم يحيين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=82والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=83رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=84واجعل لي لسان صدق في الآخرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=85واجعلني من ورثة جنة النعيم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=86واغفر لأبي إنه كان من الضالين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=87ولا تخزني يوم يبعثون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=88يوم لا ينفع مال ولا بنون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=89إلا من أتى الله بقلب سليم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=90وأزلفت الجنة للمتقين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=91وبرزت الجحيم للغاوين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=92وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=93من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=94فكبكبوا فيها هم والغاوون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=95وجنود إبليس أجمعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=96قالوا وهم فيها يختصمون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=97تالله إن كنا لفي ضلال مبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=98إذ نسويكم برب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=99وما أضلنا إلا المجرمون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=100فما لنا من شافعين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=101ولا صديق حميم ) .
[ ص: 3 ] الشرذمة : الجمع القليل المحتقر ، وشرذمة كل شيء : بقيته الخسيسة ، وأنشد أبو عبيدة :
في شــراذم البغــال
وقال آخر :
جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه
وقال
الجوهري : الشرذمة : الطائفة من الناس ، والقطعة من الشيء ، وثوب شراذم : أي قطع . انتهى . وقيل : السفلة من الناس . كبكبه : قلب بعضه على بعض ، وحروفه كلها أصول عند جمهور
البصريين . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : الكبكبة : تكرير الكب ، جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى . وقال
ابن عطية : كبكب مضاعف من كب ، هذا قول الجمهور ، وهو الصحيح ، لأن معناهما واحد ، والتضعيف في الفعل نحو : صر وصرصر . انتهى . وقول
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري وابن عطية هو قول
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج ، وهو أنه يزعم أن نحو كبكبه مما يفهم المعنى بسقوط ثالثه ، هو مما ضوعف فيه الباء . وذهب
[ ص: 4 ] الكوفيون إلى أن الثالث بدل من مثل الثاني ، فكان أصله كبب ، فأبدل من الباء الثانية كاف ، الحميم : الولي القريب ، وحامة الرجل : خاصته . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : الحميم من الاحتمام ، وهو الاهتمام ، وهو الذي يهمه ما أهمك ؛ أو من الحامة بمعنى الخاصة ، وهو الصديق الخالص .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=1طسم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=2تلك آيات الكتاب المبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=3لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=4إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=5وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=6فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=7أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=8إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=9وإن ربك لهو العزيز الرحيم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قوم فرعون ألا يتقون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12قال رب إني أخاف أن يكذبون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=14ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=16فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=17أن أرسل معنا بني إسرائيل ) .
[ ص: 5 ] هذه السورة كلها مكية في قول الجمهور إلا أربع آيات من : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=224والشعراء يتبعهم الغاوون ) إلى آخر السورة ، وقاله
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس وعطاء وقتادة . وقال
مقاتل : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=197أولم يكن لهم آية ) الآية ، مدنية . ومناسبة أولها لآخر ما قبلها أنه قال - تعالى - : (
nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=77فقد كذبتم فسوف يكون لزاما ) ذكر تلهف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كونهم لم يؤمنوا ، وكونهم كذبوا بالحق ، لما جاءهم . ولما أوعدهم في آخر السورة بقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=77فسوف يكون لزاما ) أوعدهم في أول هذه فقال في إثر إخباره بتكذيبهم : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=5فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ) . وتلك إشارة إلى آيات السورة ، أو آيات القرآن . وأمال فتحة الطاء
حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ،
وأبو بكر وباقي السبعة : بالفتح ؛ و
حمزة بإظهار نون " سين " ، وباقي السبعة بإدغامها ؛
وعيسى بكسر الميم من طسم هنا وفي القصص ، وجاء كذلك عن
نافع . وفي مصحف
عبد الله : ط س م ؛ مقطوع ، وهي قراءة
أبي جعفر . وتكلموا على هذه الحروف بما يشبه اللغز والأحاجي ، فتركت نقله ؛ إذ لا دليل على شيء مما قالوه .
( والكتاب المبين ) هو القرآن ، هو بين في نفسه ومبين غيره من الأحكام والشرائع وسائر ما اشتمل عليه ، أو مبين إعجازه وصحة أنه من عند الله . وتقدم تفسير (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=3باخع نفسك ) في أول الكهف . ( ألا يكونوا ) أي لئلا يؤمنوا ، أو خيفة أن لا يؤمنوا . وقرأ
قتادة nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي : " باخع نفسك " على الإضافة . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=4إن نشأ ننزل ) دخلت " إن " على " نشأ " وإن للممكن ، أو المحقق المنبهم زمانه . قال
ابن عطية : ما في الشرط من الإبهام هو في هذه الآية في حيزنا ، وأما الله - تعالى - فقد علم أنه لا ينزل عليهم آية اضطرار ، وإنما جعل الله آيات الأنبياء والآيات الدالة عليه معرضة للنظر والفكر ، ليهتدي من سبق في علمه هداه ، ويضل من سبق ضلاله ، وليكون للنظرة كسب به يتعلق الثواب والعقاب ، وآية الاضطرار تدفع جميع هذا أن لو كانت . انتهى . ومعنى " آية " : أي ملجئة إلى الإيمان يقهر عليه . وقرأ
أبو عمرو في رواية
هارون عنه : إن يشأ ينزل ، على الغيبة ، أي إن يشأ الله ينزل ، وفي المصاحف : لو شئنا لأنزلنا . وقرأ الجمهور : فظلت ، ماضيا بمعنى المستقبل ، لأنه معطوف على ينزل . وقرأ
طلحة : فتظلل ، وأعناقهم . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق ؟ قلت : أصل الكلام : فظلوا لها خاضعين ، فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخشوع ، وترك الكلام على أصله كقولهم : ذهبت أهل اليمامة ، كان الأهل غير مذكور . انتهى . وقال
مجاهد ،
وابن زيد ،
والأخفش : جماعاتهم ، يقال : جاءني عنق من الناس ، أي جماعة ، ومنه قول الشاعر :
إن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا
وقيل : أعناق الناس : رؤساؤهم ،
[ ص: 6 ] ومقدموهم شبهوا بالأعناق ، كما قيل : لهـم الـرءوس والنـواصي والصـدور .
قال الشاعر :
في محفل من نواصي الخيل مشهود
وقيل : أريد الجارحة . فقال
ابن عيسى : هو على حذف مضاف ، أي أصحاب الأعناق . وروعي هذا المحذوف في قوله : ( خاضعين ) حيث جاء جمعا للمذكر العاقل ، أو لا حذف ، ولكنه اكتسى من إضافته للمذكر العاقل وصفه ، فأخبر عنه إخباره ، كما يكتسي المذكر التأنيث من إضافته إلى المؤنث في نحو :
كما شرقت صدر القناة من الدم
أو لا حذف ، ولكنه لما وضعت لفعل لا يكون إلا مقصودا للعاقل وهو الخضوع ، جمعت جمعه كما جاء : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11أتينا طائعين ) . وقرأ
عيسى ،
nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة : خاضعة . وعن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : نزلت هذه الآية فينا وفي
بني أمية ، ستكون لنا عليهم الدولة ، فتذل أعناقهم بعد
معاوية ، ويلحقهم هوان بعد عز . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=5وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ) . تقدم تفسيره في الأنبياء . ( إلا كانوا ) جملة حالية ، أي إلا يكونوا عنها . وكان يدل ذلك أن ديدنهم وعادتهم الإعراض عن ذكر الله . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : فإن قلت : كيف خولف بين الألفاظ والغرض واحد ، وهو الإعراض ؟ قلت : كان قبل حين أعرضوا عن الذكر ، فقد كذبوا به ، وحين كذبوا به ، فقد خف عليهم قدره وصار عرضة الاستهزاء بالسخرية ، لأن من كان قابلا للحق مقبلا عليه ، كان مصدقا به لا محالة ، ولم يظن به التكذيب . ومن كان مصدقا به ، كان موقرا له . انتهى .
( فسيأتيهم ) وعيد بعذاب الدنيا ، كيوم بدر ، وعذاب الآخرة . ولما كان إعراضهم عن النظر في صانع الوجود ، وتكذيب ما جاءتهم به رسله - من أعظم الكفر ، وكانوا يجعلون الأصنام آلهة ، نبه - تعالى - على قدرته ، وأنه الخالق المنشئ الذي يستحق العبادة بقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=7أولم يروا إلى الأرض ) ؟ والزوج : النوع . وقيل : الشيء وشكله . وقيل : أبيض وأسود وأحمر وأصفر وحلو وحامض . وقال
الفراء : الزوج : اللون . والكريم : الحسن ، قاله
مجاهد وقتادة . وقيل : ما يأكله الناس والبهائم . وقيل : الكثير المنفعة . وقيل : الكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد . وجه كريم : مرضي في حسنه وجماله ؛ وكتاب كريم : مرضي في معانيه وفوائده . وقال : حتى يشق الصفوف من كرمه ، أي من كونه مرضيا في شجاعته وبأسه ، ويراد الأشياء التي بها قوام الأمور ، والأغذية والنباتات ، ويدخل في ذلك الحيوان ؛ لأنه عن اثنين . قال - تعالى - : (
nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=17والله أنبتكم من الأرض نباتا ) . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي : الناس من نبات الأرض ، فمن صار إلى الجنة فهو كريم ، ومن صار إلى النار فبضد ذلك .
قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى الجمع بين " كم و " كل " ؟ ولو قيل : أنبتنا فيها من كل زوج كريم . ( قلت ) : دل " كل " على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل ، و " كم " على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة ؟ فهذا معنى الجمع ، وبه نبه على كمال قدرته . انتهى . وأفرد ( لآية ) وإن كان قد سبق ما دل على الكثرة في الأزواج - وهو كم - وعلى الإحاطة بالعموم في الأزواج ، لأن المشار إليه واحد ، وهو الإنبات ، وإن اختلفت متعلقاته ، أو أريد أن في كل واحد من تلك الأزواج لآية . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=8وما كان أكثرهم مؤمنين ) تسجيل على أكثرهم بالكفر . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=9وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) أي الغالب القاهر . ولما كان الموضع موضع بيان القدرة ، قدم صفة العزة على صفة الرحمة . فالرحمة إذا كانت عن قدرة ، كانت أعظم وقعا ، والمعنى : أنه عز في نقمته من الكفار ورحم مؤمني كل أمة . ولما ذكر تكذيب
قريش بما جاءهم من الحق وإعراضهم عنه ، ذكر قصة
موسى - عليه السلام - وما قاسى مع فرعون وقومه ، ليكون ذلك مسلاة لما كان يلقاه - عليه الصلاة والسلام - من كفار
قريش . وإذ كانت
قريش قد اتخذت آلهة من دون الله ، وكان قوم فرعون قد اتخذوه إلها ، وكان أتباع ملة
موسى - عليه السلام - هم المجاورون من آمن بالرسول ، بدأ بقصة
موسى ، ثم ذكر بعد ذلك ما يأتي ذكره من القصص . والعامل في إذ ، قال
[ ص: 7 ] nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : اتل مضمرة ، أي اتل هذه القصة فيما يتلو إذ نادى ، ودليل ذلك (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=69واتل عليهم نبأ إبراهيم ) إذ . وقيل : العامل اذكر ، وهو مثل واتل ، ومعنى نادى : دعا . وقيل : أمر . وأن : يجوز أن تكون مصدرية ، وأن تكون تفسيرية ، وسجل عليهم بالظلم ، لظلم أنفسهم بالكفر ، وظلم بني إسرائيل بالاستعباد ، وذبح الأولاد ، و (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قوم فرعون ) قيل : بدل من (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10القوم الظالمين ) والأجود أن يكون عطف بيان ؛ لأنهما عبارتان يعتقبان على مدلول واحد ؛ إذ كل واحد عطف البيان وسوغه - مستقل بالإسناد . ولما كان " القوم الظالمين " يوهم الاشتراك ، أتى عطف البيان بإزالته ، إذ هو أشهر . وقرأ الجمهور : " ألا يتقون " ، بالياء على الغيبة . وقرأ
عبد الله بن مسلم بن يسار ،
nindex.php?page=showalam&ids=16115وشقيق بن سلمة ،
nindex.php?page=showalam&ids=15744وحماد بن سلمة ،
وأبو قلابة : بتاء الخطاب ، على طريقة الالتفات إليهم إنكارا وغضبا عليهم ، وإن لم يكونوا حاضرين ، لأنه مبلغهم ذلك ومكافحهم . قال
ابن عطية : معناه قل لهم ، فجمع في هذه العبارة من المعاني نفي التقوى عنهم ، وأمرهم بالتقوى .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم تعلق قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11ألا يتقون ) ؟ ( قلت ) : هو كلام مستأنف أتبعه - عز وجل - إرساله إليهم للإنذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا
لموسى - عليه السلام - من حالهم التي سعت في الظلم والعسف ، ومن أمنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من أيام الله . ويحتمل أن يكون " ألا يتقون " حالا من الضمير في الظالمين ، أي يظلمون غير متقين الله وعقابه ، فأدخلت همزة الإنكار على الحال . انتهى . وهذا الاحتمال الذي أورده خطأ فاحش لأنه جعله حالا من الضمير في " الظالمين " ، وقد أعرب هو (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قوم فرعون ) عطف بيان ، فصار فيه الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي بينهما ، لأن قوم فرعون معمول لقوله : ( ائت ) والذي زعم أنه حال معمول لقوله " الظالمين " ، وذلك لا يجوز أيضا لو لم يفصل بينهما بقوله : قوم فرعون . لم يجز أن تكون الجملة حالا ، لأن ما بعد الهمزة يمتنع أن يكون معمولا لما قبلها . وقولك : جئت أمسرعا ؟ على أن يكون " أمسرعا " حالا من الضمير في " جئت " لا يجوز ، فلو أضمرت عاملا بعد الهمزة جاز . وقرئ : بفتح النون وكسرها ، التقدير : أفلا يتقونني ؟ فحذفت نون الرفع لالتقاء الساكنين ، وياء المتكلم اكتفاء بالكسرة . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : في " ألا يتقون " بالياء وكسر النون وجه آخر ، وهو أن يكون المعنى : ألا يا ناس اتقون ، كقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=25ألا يسجدوا ) . انتهى . يعني : وحذف ألف " يا " خطا ونطقا لالتقاء الساكنين ، وهذا تخريج بعيد . والظاهر أن " ألا " للعرض المضمن الحض على التقوى ، وقول من قال : إنها للتنبيه لا يصح ، وكذلك قول
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : إنها للنفي دخلت عليها همزة الإنكار .
ولما كان
فرعون عظيم النخوة حتى ادعى الإلهية ، كثير المهابة ، قد أشربت القلوب الخوف منه خصوصا من كان من
بني إسرائيل ، قال
موسى - عليه السلام - : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12إني أخاف أن يكذبون ) . وقرأ الجمهور : " ويضيق " ، " ولا ينطلق " بالرفع فيهما عطفا على أخاف . فالمعنى : إنه يفيد ثلاث علل : خوف التكذيب ، وضيق الصدر ، وامتناع انطلاق اللسان . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=13723الأعرج ،
وطلحة ،
وعيسى ،
nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي ،
وأبو حيوة ،
وزائدة ، عن
nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش ،
ويعقوب : بالنصب فيهما عطفا على " يكذبون " ، فيكون التكذيب وما بعده يتعلق بالخوف . وحكى
أبو عمرو الداني ، عن
nindex.php?page=showalam&ids=13723الأعرج : أنه قرأ بنصب : " ويضيق " ، ورفع : " ولا ينطلق " ، وعدم انطلاق اللسان هو بما يحصل من الخوف وضيق الصدر ، لأن اللسان إذ ذاك يتلجلج ولا يكاد يبين عن مقصود الإنسان . وقال
ابن عطية : وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ محررة ، فإذا كان هذا في وقت ضيق الصدر ، لم ينطلق اللسان .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13فأرسل إلى هارون ) معناه يعينني ويؤازرني ، وكان
هارون - عليه السلام - فصيحا واسع الصدر ، فحذف بعض المراد من القول ، إذ باقيه دال عليه . انتهى . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ومعنى (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13فأرسل إلى هارون ) أرسل إليه
جبريل - عليه السلام - واجعله نبيا ، وأزرني به ،
[ ص: 8 ] واشدد به عضدي ؛ وهذا كلام مختصر ، وقد أحسن في الاختصار حيث قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13فأرسل إلى هارون ) فجاء بما يتضمن معنى الاستثناء . وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12إني أخاف ) إلى آخره ، بعد أن أمره الله بأن يأتي القوم الظالمين ، ليس توقفا فيما أمره الله - تعالى - به ، ولكنه طلب من الله أن يعضده بأخيه ، حتى يتعاونا على إنفاذ أمره تعالى ، وتبليغ رسالته ، مهد قبل طلب ذلك عذره ثم طلب . وطلب العون دليل على القبول لا على التوقف والتعلل ، ومفعول " أرسل " محذوف . فقيل :
جبريل ، كما تقدم ذكره ، وفي الخبر أن الله أرسل موسى إلى
هارون ، وكان
هارون بمصر حين بعث الله
موسى نبيا بالشام . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي : سار بأهله إلى مصر ، فالتقى
بهارون وهو لا يعرفه فقال : أنا
موسى ، فتعارفا ؛ وأمرهما أن ينطلقا إلى فرعون لأداء الرسالة ، فصاحت أمهما لخوفها عليهما ، فذهبا إليه .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=14ولهم علي ذنب ) أي قبلي قود ذنب ، أو عقوبة ، وهو قتله القبطي الكافر خباز فرعون بالوكزة التي وكزها ، أو سمى تبعة الذنب ذنبا ، كما سمى جزاء السيئة سيئة . وليس قول
موسى ذلك تلكأ في أداء الرسالة ، بل قال ذلك استدفاعا لما يتوقعه منهم من القتل ، وخاف أن يقتل قبل أداء الرسالة ، ويدل على ذلك قوله : كلا ، وهي كلمة الردع ، ثم وعده - تعالى - بالكلاءة والدفع . " وكلا " رد لقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12إني أخاف ) أي لا تخف ذلك ، فإني قضيت بنصرك وظهورك . وقوله : ( فاذهبا ) أمر لهما بخطاب
لموسى فقط ، لأن
هارون ليس بمكلم بإجماع ، ولكنه قال
لموسى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=42اذهب أنت وأخوك ) . قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : جمع الله له الاستجابتين معا في قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15كلا فاذهبا ) لأنه استدفعه بلاءهم ، فوعده الدفع بردعه عن الخوف ، والتمس المؤازرة بأخيه ، فأجابه بقوله : اذهب ، أي اذهب أنت والذي طلبته
هارون . ( فإن قلت ) : علام عطف قوله اذهبا ؟ ( قلت ) : على الفعل الذي يدل عليه كلا ، كأنه قيل : ارتدع يا
موسى عما تظن ، فاذهب أنت
وهارون بآياتنا ، يعم جميع ما بعثهما الله به ، وأعظم ذلك العصا ، وبها وقع العجز . قال
ابن عطية : ولا خلاف أن موسى هو الذي حمله الله أمر النبوة وكلفها ، وأن
هارون كان نبيا رسولا معينا له ووزيرا . انتهى . ومعكم ، قيل : من وضع الجمع موضع المثنى ، أي معكما . وقيل : هو على ظاهره من الجمع ، والمراد
موسى وهارون ومن أرسلا إليه . وكان شيخنا الأستاذ
أبو جعفر بن الزبير يرجح أن يكون أريد بصورة الجمع المثنى ، والخطاب
لموسى وهارون فقط ، قال : لأن لفظه مع تباين من يكون كافرا ، فإنه لا يقال الله معه . وعلى أنه أريد بالجمع التثنية ، حمله سيبويه - رحمه الله - وكأنهما لشرفهما عند الله ، عاملهما في الخطاب معاملة الجمع ، إذ كان ذلك جائزا أن يعامل به الواحد لشرفه وعظمته .
قال
ابن عطية : ( مستمعون ) اهتبالا ، ليس في صيغة " سامعون " ، وإلا فليس يوصف الله - تعالى - بطلب الاستماع ، وإنما القصد إظهار التهمم ليعظم أنس
موسى ، أو يكون الملائكة بأمر الله إياها تستمع . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15معكم مستمعون ) من مجاز الكلام ، يريد أنا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه ، فأظهركما وغلبكما وكسر شوكته عنكما ونكسه . انتهى . ويجوز أن يكون معه متعلقا بـ " مستمعون " ، وأن يكون خبرا و " مستمعون " خبر ثان . والمعية هنا مجاز ، وكذلك الاستماع ، لأنه بمعنى الإصغاء ، ولا يلزم من الاستماع السماع ، تقول : أسمع إليه ، فما سمع واستمع إليه ، فسمع كما قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=1استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا ) وأفرد رسول هنا ولم يثن ، كما في قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=47إنا رسولا ربك ) إما لأنه مصدر بمعنى الرسالة ، فجاز أن يقع مفردا خبر المفرد فما فوقه ، وإما لكونهما ذوي شريعة واحدة ، فكأنهما رسول واحد . وأريد بقوله : أنا أو كل واحد منا رسول .
و (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=16رسول رب العالمين ) فيه رد عليه ، وأنه مربوب لله - تعالى - ، بادهه بنقض ما كان أبرمه من ادعاء الألوهية ، ولذلك أنكر فقال : وما رب العالمين والمعنى إليك ( وأن أرسل ) يجوز أن تكون تفسيرية لما في رسول من معنى القول ، وأن تكون مصدرية ، وأرسل بمعنى
[ ص: 9 ] أطلق وسرح ، كما تقول : أرسلت الحجر من يدي ، وأرسلت الصقر . وكان
موسى مبعوثا إلى فرعون في أمرين : إرسال
بني إسرائيل ليزول عنهم العبودية ، والإيمان بالله ، وبعث بالعبادات والشرع إلى
بني إسرائيل وإرسالهم معهما كان إلى فلسطين ، وكانت مسكن
موسى وهارون .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=18قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20قال فعلتها إذا وأنا من الضالين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=21ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=23قال فرعون وما رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=24قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=25قال لمن حوله ألا تستمعون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=26قال ربكم ورب آبائكم الأولين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=27قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=28قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=29قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=30قال أولو جئتك بشيء مبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=31قال فأت به إن كنت من الصادقين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=32فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=33ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) .
[ ص: 10 ] ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون ، ولم يؤذن لهما سنة ، حتى قال البواب : إن هنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال له : ائذن له لعلنا نضحك منه . فأديا إليه الرسالة ، فعرف
موسى فقال له : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=18ألم نـربك فينا وليدا ) وفي الكلام حذف يدل عليه المعنى تقديره : فأتيا فرعون ، فقالا له ذلك . ولما بادهه
موسى بأنه رسول رب العالمين ، وأمره بإرسال
بني إسرائيل معه ، أخذ يستحقره ويضرب عن المرسل وعما جاء به من عنده ، ويذكره بحالة الصغر والمن عليه بالتربية . والوليد الصبي ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، أطلق ذلك عليه لقربه من الولادة . وقرأ
أبو عمرو في رواية : من عمرك ، بإسكان الميم ، وتقدم ذكر الخلاف في كمية هذه السنين في طه . وقرأ الجمهور : فعلتك ، بفتح الفاء ، إذ كانت وكزة واحدة ،
nindex.php?page=showalam&ids=14577والشعبي : بكسر الفاء ، يريد الهيئة ، لأن الوكزة نوع من القتل . عدد عليه نعمة التربية ومبلغه عنده مبلغ الرجال ، حيث كان يقتل نظراءه من
بني إسرائيل ، وذكره ما جرى على يده من قتل القبطي ، وعظم ذلك بقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وفعلت فعلتك التي فعلت ) لأن هذا الإبهام ، بكونه لم يصرح أنها القتل ، تهويل للواقعة وتعظيم شأن . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وأنت من الكافرين ) يجوز أن يكون حالا ، أي قتلته وأنت إذ ذاك من الكافرين ، فافترى فرعون بنسبة هذه الحال إليه إذ ذاك ، والأنبياء - عليهم السلام - معصومون . ويجوز أن يكون إخبارا مستأنفا من فرعون ، حكم عليه بأنه من الكافرين بالنعمة التي لي عليك من التربية والإحسان ، قاله ابن زيد ؛ أو من الكافرين بي في أنني إلهك ، قاله
الحسن ؛ أو من الكافرين بالله لأنك كنت معنا على ديننا هذا الذي تعيبه الآن ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20قال فعلتها إذا ) إجابة
موسى عن كلامه الأخير المتضمن للقتل ، إذ كان الاعتذار فيه أهم من الجواب في ذكر النعمة بالتربية ، لأنه فيه إزهاق النفس . قال
ابن عطية : إذن صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ . انتهى . وليس بصلة ، بل هي حرف معنى . وقوله وكأنها بمعنى حينئذ ، ينبغي أن يجعل قوله تفسير معنى ، إذ لا يذهب أحد إلى أن إذن ترادف - من حيث الإعراب - حينئذ . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( فإن قلت ) : إذا جواب وجزاء معا ، والكلام وقع جوابا لفرعون ، فكيف وقع جزاء ؟ ( قلت ) : قول فرعون : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وفعلت فعلتك ) فيه معنى : إنك جازيت نعمتي بما فعلت ؛ فقال له
موسى : نعم فعلتها ،
[ ص: 11 ] مجازيا لك تسليما لقوله ، كأن نعمته كانت عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء . انتهى . وهذا الذي ذكره من أن إذا جواب وجزاء معا ، هو قول
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه ، لكن الشراح فهموا أنها قد تكون جوابا وجزاء معا ، وقد تكون جوابا فقط دون جزاء . فالمعنى اللازم لها هو الجواب ، وقد يكون مع ذلك جزاء . وحملوا قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20فعلتها إذا ) من المواضع التي جاءت فيها جوابا بالآخر ، على أن بعض أئمتنا تكلف هنا كونها جزاء وجوابا ، وهذا كله محرر فيما كتبناه في " إذن " في شرح التسهيل ، وإنما أردنا أن نذكر أن ما قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ليس هو الصحيح ، ولا قول الأكثرين .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20وأنا من الضالين ) قال
ابن زيد : معناه من الجاهلين ، بأن وكزتي إياه تأتي على نفسه . وقال
أبو عبيدة : من الناسين ، ونزع لقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282أن تضل إحداهما ) . وفي قراءة
عبد الله ،
nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس : وأنا من الجاهلين ، ويظهر أنه تفسير للضالين ، لا قراءة مروية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : من الفاعلين فعل أولي الجهل ، كما قال
يوسف لإخوته : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=89إذ أنتم جاهلون ) أو المخلصين ، كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل ، أو الذاهبين عن تلك الصفة . انتهى . وقيل : من الضالين ، يعني عن النبوة ، ولم يأتني عن الله فيه شيء ، فليس علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ . ومن غريب ما شرح به أن معنى (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20وأنا من الضالين ) أي من المحبين لله ، وما قتلت القبطي إلا غيرة لله . قيل : والضلال يطلق ويراد به المحبة ، كما في قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=95إنك لفي ضلالك القديم ) أي في محبتك القديمة . وجمع ضمير الخطاب في " منكم " و " خفتكم " بأن كان قد أفرد في : " تمنها " و " عبدت " ، لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ، وإنما منه ومن ملته المذكورين قبل (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ) وهم كانوا قوما يأتمرون لقتله . ألا ترى إلى قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج ) . وقرأ الجمهور : لما حرف وجوب لوجوب ، على قول
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه ، وظرفا بمعنى حين ، على مذهب الفارسي . وقرأ
حمزة في رواية : " لما " بكسر اللام وتخفيف الميم ، أي بخوفكم . وقرأ
عيسى : " حكما " بضم الكاف ؛ والجمهور : بالإسكان . والحكم : النبوة . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=21وجعلني من المرسلين ) درجة ثانية للنبوة ، فرب نبي ليس برسول . وقيل : الحكم : العلم والفهم .
[ ص: 2 ] ( سُورَةُ الشُّعَرَاءِ مِائَتَانِ وَسَبْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً ، مَكِّيَّةٌ )
( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=1طسم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=2تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=3لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=4إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=5وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=6فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=7أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=8إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=9وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=14وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=16فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=17أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=18قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=21فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=23قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=24قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=25قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=26قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=27قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=28قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=29قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=30قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=31قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=32فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=33وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=34قَالَ لِلْمَلَأِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=35يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=36قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=37يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=38فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=39وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=40لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=41فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=42قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=43قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=45فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=46فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=47قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=48رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=49قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=50قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=51إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=52وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=53فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=54إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=55وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=56وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=57فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=58وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=59كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=60فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=61فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=62قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=63فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=64وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=65وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=66ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=67إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=68وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=69وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=70إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=71قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=72قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=73أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=74قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=75قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=76أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=77فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=78الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=79وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=80وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=81وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=82وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=83رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=84وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=85وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=86وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=87وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=88يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=89إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=90وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=91وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=92وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=93مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=94فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=95وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=96قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=97تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=98إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=99وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=100فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=101وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ) .
[ ص: 3 ] الشِّرْذِمَةُ : الْجَمْعُ الْقَلِيلُ الْمُحْتَقَرُ ، وَشِرْذِمَةُ كُلِّ شَيْءٍ : بَقِيَّتُهُ الْخَسِيسَةُ ، وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ :
فِي شَــرَاذِمِ الْبِغَــالِ
وَقَالَ آخَرُ :
جَاءَ الشِّتَاءُ وَقَمِيصِي أَخْلَاقْ شَرَاذِمٌ يَضْحَكُ مِنْهُ
وَقَالَ
الجوهري : الشِّرْذِمَةُ : الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ ، وَالْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ ، وَثَوْبٌ شَرَاذِمُ : أَيْ قِطَعٌ . انْتَهَى . وَقِيلَ : السَّفِلَةُ مِنَ النَّاسِ . كَبْكَبَهُ : قَلَبَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ ، وَحُرُوفُهُ كُلُّهَا أُصُولٌ عِنْدَ جُمْهُورِ
الْبَصْرِيِّينَ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : الْكَبْكَبَةُ : تَكْرِيرُ الْكَبِّ ، جُعِلَ التَّكْرِيرُ فِي اللَّفْظِ دَلِيلًا عَلَى التَّكْرِيرِ فِي الْمَعْنَى . وَقَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : كَبْكَبَ مُضَاعَفٌ مِنْ كَبَّ ، هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، لِأَنَّ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ ، وَالتَّضْعِيفُ فِي الْفِعْلِ نَحْوَ : صَرَّ وَصَرْصَرَ . انْتَهَى . وَقَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ وَابْنِ عَطِيَّةَ هُوَ قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزُّجَّاجِ ، وَهُوَ أَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ نَحْوَ كَبْكَبَهُ مِمَّا يُفْهَمُ الْمَعْنَى بِسُقُوطِ ثَالِثِهِ ، هُوَ مِمَّا ضُوعِفَ فِيهِ الْبَاءُ . وَذَهَبَ
[ ص: 4 ] الْكُوفِيُّونَ إِلَى أَنَّ الثَّالِثَ بَدَلٌ مِنْ مِثْلِ الثَّانِي ، فَكَانَ أَصْلُهُ كَبَبَ ، فَأُبْدِلُ مِنَ الْبَاءِ الثَّانِيَةِ كَافٌ ، الْحَمِيمُ : الْوَلِيُّ الْقَرِيبُ ، وَحَامَّةُ الرَّجُلِ : خَاصَّتُهُ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : الْحَمِيمُ مِنْ الِاحْتِمَامِ ، وَهُوَ الِاهْتِمَامُ ، وَهُوَ الَّذِي يُهِمُّهُ مَا أَهَمَّكَ ؛ أَوْ مِنَ الْحَامَّةِ بِمَعْنَى الْخَاصَّةِ ، وَهُوَ الصَّدِيقُ الْخَالِصُ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=1طسم nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=2تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=3لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=4إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=5وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=6فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=7أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=8إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=9وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=14وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=16فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=17أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ) .
[ ص: 5 ] هَذِهِ السُّورَةُ كُلُّهَا مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=224وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ) إِلَى آخِرِ السُّورَةِ ، وَقَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَقَتَادَةُ . وَقَالَ
مُقَاتِلٌ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=197أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً ) الْآيَةَ ، مَدَنِيَّةٌ . وَمُنَاسَبَةُ أَوَّلِهَا لِآخِرِ مَا قَبْلَهَا أَنَّهُ قَالَ - تَعَالَى - : (
nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=77فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ) ذَكَرَ تَلَهُّفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى كَوْنِهِمْ لَمْ يُؤْمِنُوا ، وَكَوْنِهِمْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ ، لَمَّا جَاءَهُمْ . وَلَمَّا أَوْعَدَهُمْ فِي آخِرِ السُّورَةِ بِقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=77فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ) أَوْعَدَهُمْ فِي أَوَّلِ هَذِهِ فَقَالَ فِي إِثْرِ إِخْبَارِهِ بِتَكْذِيبِهِمْ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=5فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ) . وَتِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى آيَاتِ السُّورَةِ ، أَوْ آيَاتِ الْقُرْآنِ . وَأَمَالَ فَتْحَةَ الطَّاءِ
حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ ،
وَأَبُو بَكْرٍ وَبَاقِي السَّبْعَةِ : بِالْفَتْحِ ؛ وَ
حَمْزَةُ بِإِظْهَارِ نُونِ " سِينْ " ، وَبَاقِي السَّبْعَةِ بِإِدْغَامِهَا ؛
وَعِيسَى بِكَسْرِ الْمِيمِ مِنْ طسم هُنَا وَفِي الْقَصَصِ ، وَجَاءَ كَذَلِكَ عَنْ
نَافِعٍ . وَفِي مُصْحَفِ
عَبْدِ اللَّهِ : ط س م ؛ مَقْطُوعٌ ، وَهِيَ قِرَاءَةُ
أَبِي جَعْفَرٍ . وَتَكَلَّمُوا عَلَى هَذِهِ الْحُرُوفِ بِمَا يُشْبِهُ اللُّغْزَ وَالْأَحَاجِيِّ ، فَتَرَكْتُ نَقْلَهُ ؛ إِذْ لَا دَلِيلَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا قَالُوهُ .
( وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ) هُوَ الْقُرْآنُ ، هُوَ بَيِّنٌ فِي نَفْسِهِ وَمُبِينٌ غَيْرَهُ مِنَ الْأَحْكَامِ وَالشَّرَائِعِ وَسَائِرِ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ ، أَوْ مُبِينٌ إِعْجَازُهُ وَصِحَّةُ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=3بَاخِعٌ نَفْسَكَ ) فِي أَوَّلِ الْكَهْفِ . ( أَلَّا يَكُونُوا ) أَيْ لِئَلَّا يُؤْمِنُوا ، أَوْ خِيفَةَ أَنْ لَا يُؤْمِنُوا . وَقَرَأَ
قَتَادَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ : " بَاخِعُ نَفْسِكَ " عَلَى الْإِضَافَةِ . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=4إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ ) دَخَلَتْ " إِنْ " عَلَى " نَشَأْ " وَإِنْ لِلْمُمْكِنِ ، أَوِ الْمُحَقَّقِ الْمُنْبَهِمِ زَمَانُهُ . قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : مَا فِي الشَّرْطِ مِنَ الْإِبْهَامِ هُوَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فِي حَيِّزِنَا ، وَأَمَّا اللَّهُ - تَعَالَى - فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ لَا يُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ آيَةَ اضْطِرَارٍ ، وَإِنَّمَا جَعَلَ اللَّهُ آيَاتِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَيْهِ مُعَرَّضَةً لِلنَّظَرِ وَالْفِكْرِ ، لِيَهْتَدِيَ مَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ هُدَاهُ ، وَيَضِلَّ مَنْ سَبَقَ ضَلَالُهُ ، وَلِيَكُونَ لِلنَّظْرَةِ كَسْبٌ بِهِ يَتَعَلَّقُ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ ، وَآيَةُ الِاضْطِرَارِ تَدْفَعُ جَمِيعَ هَذَا أَنْ لَوْ كَانَتْ . انْتَهَى . وَمَعْنَى " آيَةً " : أَيْ مُلْجِئَةً إِلَى الْإِيمَانِ يَقْهَرُ عَلَيْهِ . وَقَرَأَ
أَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةِ
هَارُونَ عَنْهُ : إِنْ يَشَأْ يُنَزَّلْ ، عَلَى الْغَيْبَةِ ، أَيْ إِنْ يَشَأِ اللَّهُ يُنَزِّلْ ، وَفِي الْمَصَاحِفِ : لَوْ شِئْنَا لَأَنْزَلْنَا . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : فَظَلَّتْ ، مَاضِيًّا بِمَعْنَى الْمُسْتَقْبَلِ ، لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى يُنَزِّلْ . وَقَرَأَ
طَلْحَةُ : فَتُظَلَّلْ ، وَأَعْنَاقُهُمْ . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : كَيْفَ صَحَّ مَجِيءُ خَاضِعِينَ خَبَرًا عَنِ الْأَعْنَاقِ ؟ قُلْتُ : أَصْلُ الْكَلَامِ : فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ ، فَأُقْحِمَتِ الْأَعْنَاقُ لِبَيَانِ مَوْضِعِ الْخُشُوعِ ، وَتُرِكَ الْكَلَامُ عَلَى أَصْلِهِ كَقَوْلِهِمْ : ذَهَبْتُ أَهْلَ الْيَمَامَةِ ، كَانَ الْأَهْلُ غَيْرَ مَذْكُورٍ . انْتَهَى . وَقَالَ
مُجَاهِدٌ ،
وَابْنُ زَيْدٍ ،
وَالْأَخْفَشُ : جَمَاعَاتُهُمْ ، يُقَالُ : جَاءَنِي عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ ، أَيْ جَمَاعَةٌ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :
إِنَّ الْعِرَاقَ وَأَهْلَهُ عُنُقٌ إِلَيْكَ فَهَيْتَ هَيْتَا
وَقِيلَ : أَعْنَاقُ النَّاسِ : رُؤَسَاؤُهُمْ ،
[ ص: 6 ] وَمُقَدِّمُوهُمْ شُبِّهُوا بِالْأَعْنَاقِ ، كَمَا قِيلَ : لَهُـمُ الـرُّءُوسُ وَالنَّـوَاصِي وَالصُّـدُورُ .
قَالَ الشَّاعِرُ :
فِي مَحْفِلٍ مِنْ نَوَاصِي الْخَيْلِ مَشْهُودِ
وَقِيلَ : أُرِيدَ الْجَارِحَةُ . فَقَالَ
ابْنُ عِيسَى : هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ ، أَيْ أَصْحَابُ الْأَعْنَاقِ . وَرُوعِيَ هَذَا الْمَحْذُوفُ فِي قَوْلِهِ : ( خَاضِعِينَ ) حَيْثُ جَاءَ جَمْعًا لِلْمُذَكَّرِ الْعَاقِلِ ، أَوْ لَا حَذْفَ ، وَلَكِنَّهُ اكْتَسَى مِنْ إِضَافَتِهِ لِلْمُذَكَّرِ الْعَاقِلِ وَصْفَهُ ، فَأُخْبِرَ عَنْهُ إِخْبَارَهُ ، كَمَا يَكْتَسِي الْمُذَكَّرُ التَّأْنِيثَ مِنْ إِضَافَتِهِ إِلَى الْمُؤَنَّثِ فِي نَحْوِ :
كَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ الْقَنَاةِ مِنَ الدَّمِ
أَوْ لَا حَذْفَ ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا وُضِعَتْ لِفِعْلٍ لَا يَكُونُ إِلَّا مَقْصُودًا لِلْعَاقِلِ وَهُوَ الْخُضُوعُ ، جُمِعَتْ جَمْعَهُ كَمَا جَاءَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11أَتَيْنَا طَائِعِينَ ) . وَقَرَأَ
عِيسَى ،
nindex.php?page=showalam&ids=12356وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ : خَاضِعَةً . وَعَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا وَفِي
بَنِي أُمَيَّةَ ، سَتَكُونُ لَنَا عَلَيْهِمُ الدَّوْلَةُ ، فَتَذِلُّ أَعْنَاقُهُمْ بَعْدَ
مُعَاوِيَةَ ، وَيَلْحَقُهُمْ هَوَانٌ بَعْدَ عِزٍّ . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=5وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ ) . تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي الْأَنْبِيَاءِ . ( إِلَّا كَانُوا ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، أَيْ إِلَّا يَكُونُوا عَنْهَا . وَكَانَ يَدُلُّ ذَلِكَ أَنَّ دَيْدَنَهُمْ وَعَادَتَهُمُ الْإِعْرَاضُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ خُولِفَ بَيْنَ الْأَلْفَاظِ وَالْغَرَضُ وَاحِدٌ ، وَهُوَ الْإِعْرَاضُ ؟ قُلْتُ : كَانَ قَبْلَ حِينٍ أَعْرَضُوا عَنِ الذِّكْرِ ، فَقَدْ كَذَّبُوا بِهِ ، وَحِينَ كَذَّبُوا بِهِ ، فَقَدْ خَفَّ عَلَيْهِمْ قَدْرُهُ وَصَارَ عُرْضَةَ الِاسْتِهْزَاءِ بِالسُّخْرِيَةِ ، لِأَنَّ مَنْ كَانَ قَابِلًا لِلْحَقِّ مُقْبِلًا عَلَيْهِ ، كَانَ مُصَدِّقًا بِهِ لَا مَحَالَةَ ، وَلَمْ يُظَنَّ بِهِ التَّكْذِيبُ . وَمَنْ كَانَ مُصَدِّقًا بِهِ ، كَانَ مُوَقِّرًا لَهُ . انْتَهَى .
( فَسَيَأْتِيهِمْ ) وَعِيدٌ بِعَذَابِ الدُّنْيَا ، كَيَوْمِ بَدْرٍ ، وَعَذَابِ الْآخِرَةِ . وَلَمَّا كَانَ إِعْرَاضُهُمْ عَنِ النَّظَرِ فِي صَانِعِ الْوُجُودِ ، وَتَكْذِيبُ مَا جَاءَتْهُمْ بِهِ رُسُلُهُ - مِنْ أَعْظَمِ الْكُفْرِ ، وَكَانُوا يَجْعَلُونَ الْأَصْنَامَ آلِهَةً ، نَبَّهَ - تَعَالَى - عَلَى قُدْرَتِهِ ، وَأَنَّهُ الْخَالِقُ الْمُنْشِئُ الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ بِقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=7أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ ) ؟ وَالزَّوْجُ : النَّوْعُ . وَقِيلَ : الشَّيْءُ وَشَكْلُهُ . وَقِيلَ : أَبْيَضُ وَأَسْوَدُ وَأَحْمَرُ وَأَصْفَرُ وَحُلْوٌ وَحَامِضٌ . وَقَالَ
الْفَرَّاءُ : الزَّوْجُ : اللَّوْنُ . وَالْكَرِيمُ : الْحَسَنُ ، قَالَهُ
مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ . وَقِيلَ : مَا يَأْكُلُهُ النَّاسُ وَالْبَهَائِمُ . وَقِيلَ : الْكَثِيرُ الْمَنْفَعَةِ . وَقِيلَ : الْكَرِيمُ صِفَةً لِكُلِّ مَا يُرْضَى وَيُحْمَدُ . وَجْهٌ كَرِيمٌ : مَرْضِيٌّ فِي حُسْنِهِ وَجَمَالِهِ ؛ وَكِتَابٌ كَرِيمٌ : مَرْضِيٌّ فِي مَعَانِيهِ وَفَوَائِدِهِ . وَقَالَ : حَتَّى يَشُقَّ الصُّفُوفَ مِنْ كَرَمِهِ ، أَيْ مِنْ كَوْنِهِ مَرْضِيًّا فِي شَجَاعَتِهِ وَبَأْسِهِ ، وَيُرَادُ الْأَشْيَاءُ الَّتِي بِهَا قِوَامُ الْأُمُورِ ، وَالْأَغْذِيَةُ وَالنَّبَاتَاتُ ، وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْحَيَوَانُ ؛ لِأَنَّهُ عَنِ اثْنَيْنِ . قَالَ - تَعَالَى - : (
nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=17وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ) . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيُّ : النَّاسُ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ ، فَمَنْ صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ فَهُوَ كَرِيمٌ ، وَمَنْ صَارَ إِلَى النَّارِ فَبِضِدِّ ذَلِكَ .
قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَا مَعْنَى الْجَمْعِ بَيْنَ " كَمْ وَ " كُلِّ " ؟ وَلَوْ قِيلَ : أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ . ( قُلْتُ ) : دَلَّ " كُلِّ " عَلَى الْإِحَاطَةِ بِأَزْوَاجِ النَّبَاتِ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ ، وَ " كَمْ " عَلَى أَنَّ هَذَا الْمُحِيطَ مُتَكَاثِرٌ مُفْرِطُ الْكَثْرَةِ ؟ فَهَذَا مَعْنَى الْجَمْعِ ، وَبِهِ نَبَّهَ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ . انْتَهَى . وَأَفْرَدَ ( لَآيَةً ) وَإِنْ كَانَ قَدْ سَبَقَ مَا دَلَّ عَلَى الْكَثْرَةِ فِي الْأَزْوَاجِ - وَهُوَ كَمْ - وَعَلَى الْإِحَاطَةِ بِالْعُمُومِ فِي الْأَزْوَاجِ ، لِأَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ وَاحِدٌ ، وَهُوَ الْإِنْبَاتُ ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ مُتَعَلَّقَاتُهُ ، أَوْ أُرِيدَ أَنَّ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْأَزْوَاجِ لَآيَةً . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=8وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ) تَسْجِيلٌ عَلَى أَكْثَرِهِمْ بِالْكُفْرِ . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=9وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) أَيِ الْغَالِبُ الْقَاهِرُ . وَلَمَّا كَانَ الْمَوْضِعُ مَوْضِعَ بَيَانِ الْقُدْرَةِ ، قَدَّمَ صِفَةَ الْعِزَّةِ عَلَى صِفَةِ الرَّحْمَةِ . فَالرَّحْمَةُ إِذَا كَانَتْ عَنْ قُدْرَةٍ ، كَانَتْ أَعْظَمَ وَقْعًا ، وَالْمَعْنَى : أَنَّهُ عَزَّ فِي نِقْمَتِهِ مِنَ الْكُفَّارِ وَرَحِمَ مُؤْمِنِي كُلِّ أُمَّةٍ . وَلَمَّا ذَكَرَ تَكْذِيبَ
قُرَيْشٍ بِمَا جَاءَهُمْ مِنَ الْحَقِّ وَإِعْرَاضَهُمْ عَنْهُ ، ذَكَرَ قِصَّةَ
مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَمَا قَاسَى مَعَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ، لِيَكُونَ ذَلِكَ مَسْلَاةً لِمَا كَانَ يَلْقَاهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - مِنْ كُفَّارِ
قُرَيْشٍ . وَإِذْ كَانَتْ
قُرَيْشٌ قَدِ اتَّخَذَتْ آلِهَةً مِنْ دُونِ اللَّهِ ، وَكَانَ قَوْمُ فِرْعَوْنَ قَدِ اتَّخَذُوهُ إِلَهًا ، وَكَانَ أَتْبَاعُ مِلَّةِ
مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - هُمُ الْمُجَاوِرُونَ مَنْ آمَنَ بِالرَّسُولِ ، بَدَأَ بِقِصَّةِ
مُوسَى ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا يَأْتِي ذِكْرُهُ مِنَ الْقَصَصِ . وَالْعَامِلُ فِي إِذْ ، قَالَ
[ ص: 7 ] nindex.php?page=showalam&ids=14416الزُّجَاجُ : اتْلُ مُضْمَرَةٌ ، أَيِ اتْلُ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِيمَا يَتْلُو إِذْ نَادَى ، وَدَلِيلُ ذَلِكَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=69وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ) إِذْ . وَقِيلَ : الْعَامِلُ اذْكُرْ ، وَهُوَ مِثْلُ وَاتْلُ ، وَمَعْنَى نَادَى : دَعَا . وَقِيلَ : أَمْرٌ . وَأَنْ : يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً ، وَأَنْ تَكُونَ تَفْسِيرِيَّةً ، وَسَجَّلَ عَلَيْهِمْ بِالظُّلْمِ ، لِظُلْمِ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ، وَظُلْمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِالِاسْتِعْبَادِ ، وَذَبْحِ الْأَوْلَادِ ، وَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قَوْمَ فِرْعَوْنَ ) قِيلَ : بَدَلٌ مِنْ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) وَالْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ عَطْفَ بَيَانٍ ؛ لِأَنَّهُمَا عِبَارَتَانِ يَعْتَقِبَانِ عَلَى مَدْلُولٍ وَاحِدٍ ؛ إِذْ كُلُّ وَاحِدٍ عَطَفَ الْبَيَانَ وَسَوَّغَهُ - مُسْتَقِلٌّ بِالْإِسْنَادِ . وَلَمَّا كَانَ " الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " يُوهِمُ الِاشْتِرَاكَ ، أَتَى عَطْفُ الْبَيَانِ بِإِزَالَتِهِ ، إِذْ هُوَ أَشْهَرُ . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : " أَلَا يَتَّقُونَ " ، بِالْيَاءِ عَلَى الْغَيْبَةِ . وَقَرَأَ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ ،
nindex.php?page=showalam&ids=16115وَشَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ،
nindex.php?page=showalam&ids=15744وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ،
وَأَبُو قِلَابَةَ : بِتَاءِ الْخِطَابِ ، عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ إِلَيْهِمْ إِنْكَارًا وَغَضَبًا عَلَيْهِمْ ، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا حَاضِرِينَ ، لِأَنَّهُ مُبَلِّغُهُمْ ذَلِكَ وَمُكَافِحُهُمْ . قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : مَعْنَاهُ قُلْ لَهُمْ ، فَجَمَعَ فِي هَذِهِ الْعِبَارَةِ مِنَ الْمَعَانِي نَفْيَ التَّقْوَى عَنْهُمْ ، وَأَمْرَهُمْ بِالتَّقْوَى .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : بِمَ تَعَلَّقَ قَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11أَلَا يَتَّقُونَ ) ؟ ( قُلْتُ ) : هُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ أَتْبَعَهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِرْسَالَهُ إِلَيْهِمْ لِلْإِنْذَارِ وَالتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالظُّلْمِ تَعْجِيبًا
لِمُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ حَالِهِمُ الَّتِي سَعَتْ فِي الظُّلْمِ وَالْعَسْفِ ، وَمِنْ أَمْنِهِمُ الْعَوَاقِبَ وَقِلَّةِ خَوْفِهِمْ وَحَذَرِهِمْ مِنْ أَيَّامِ اللَّهِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ " أَلَا يَتَّقُونَ " حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي الظَّالِمِينَ ، أَيْ يَظْلِمُونَ غَيْرَ مُتَّقِينَ اللَّهَ وَعِقَابَهُ ، فَأُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الْإِنْكَارِ عَلَى الْحَالِ . انْتَهَى . وَهَذَا الِاحْتِمَالُ الَّذِي أَوْرَدَهُ خَطَأٌ فَاحِشٌ لِأَنَّهُ جَعَلَهُ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي " الظَّالِمِينَ " ، وَقَدْ أَعْرَبَ هُوَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قَوْمَ فِرْعَوْنَ ) عَطْفَ بَيَانٍ ، فَصَارَ فِيهِ الْفَصْلُ بَيْنَ الْعَامِلِ وَالْمَعْمُولِ بِأَجْنَبِيٍّ بَيْنَهُمَا ، لِأَنَّ قَوْمَ فِرْعَوْنَ مَعْمُولٌ لِقَوْلِهِ : ( ائْتِ ) وَالَّذِي زَعَمَ أَنَّهُ حَالٌ مَعْمُولٌ لِقَوْلِهِ " الظَّالِمِينَ " ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ أَيْضًا لَوْ لَمْ يَفْصِلْ بَيْنَهُمَا بِقَوْلِهِ : قَوْمَ فِرْعَوْنَ . لَمْ يَجُزْ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ حَالًا ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ الْهَمْزَةِ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا لِمَا قَبْلَهَا . وَقَوْلُكَ : جِئْتَ أَمُسْرِعًا ؟ عَلَى أَنْ يَكُونَ " أَمُسْرِعًا " حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي " جِئْتَ " لَا يَجُوزُ ، فَلَوْ أَضْمَرْتَ عَامِلًا بَعْدَ الْهَمْزَةِ جَازَ . وَقُرِئَ : بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِهَا ، التَّقْدِيرُ : أَفَلَا يَتَّقُونَنِي ؟ فَحُذِفَتْ نُونُ الرَّفْعِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ ، وَيَاءُ الْمُتَكَلِّمِ اكْتِفَاءً بِالْكَسْرَةِ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : فِي " أَلَا يَتَّقُونِ " بِالْيَاءِ وَكَسْرِ النُّونِ وَجْهٌ آخَرُ ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : أَلَا يَا نَاسُ اتَّقُونِ ، كَقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=25أَلَا يَسْجُدُوا ) . انْتَهَى . يَعْنِي : وَحُذِفَ أَلِفُ " يَا " خَطًّا وَنُطْقًا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ ، وَهَذَا تَخْرِيجٌ بَعِيدٌ . وَالظَّاهِرُ أَنَّ " أَلَا " لِلْعَرْضِ الْمُضَمَّنِ الْحَضَّ عَلَى التَّقْوَى ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّهَا لِلتَّنْبِيهِ لَا يَصِحُّ ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ : إِنَّهَا لِلنَّفْيِ دَخَلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ الْإِنْكَارِ .
وَلَمَّا كَانَ
فِرْعَوْنُ عَظِيمَ النَّخْوَةِ حَتَّى ادَّعَى الْإِلَهِيَّةَ ، كَثِيرَ الْمَهَابَةِ ، قَدْ أُشْرِبَتِ الْقُلُوبُ الْخَوْفَ مِنْهُ خُصُوصًا مَنْ كَانَ مِنْ
بَنِي إِسْرَائِيلَ ، قَالَ
مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ) . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : " وَيَضِيقُ " ، " وَلَا يَنْطَلِقُ " بِالرَّفْعِ فِيهِمَا عَطْفًا عَلَى أَخَافُ . فَالْمَعْنَى : إِنَّهُ يُفِيدُ ثَلَاثَ عِلَلٍ : خَوْفَ التَّكْذِيبِ ، وَضِيقَ الصَّدْرِ ، وَامْتِنَاعَ انْطِلَاقِ اللِّسَانِ . وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=13723الْأَعْرَجُ ،
وَطَلْحَةُ ،
وَعِيسَى ،
nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ ،
وَأَبُو حَيْوَةَ ،
وَزَائِدَةُ ، عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=13726الِأَعْمَشِ ،
وَيَعْقُوبُ : بِالنَّصْبِ فِيهِمَا عَطْفًا عَلَى " يُكَذِّبُونِ " ، فَيَكُونُ التَّكْذِيبُ وَمَا بَعْدَهُ يَتَعَلَّقُ بِالْخَوْفِ . وَحَكَى
أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ ، عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=13723الْأَعْرَجِ : أَنَّهُ قَرَأَ بِنَصْبِ : " وَيَضِيقَ " ، وَرَفْعِ : " وَلَا يَنْطَلِقُ " ، وَعَدَمُ انْطِلَاقِ اللِّسَانِ هُوَ بِمَا يَحْصُلُ مِنَ الْخَوْفِ وَضِيقِ الصَّدْرِ ، لِأَنَّ اللِّسَانَ إِذْ ذَاكَ يَتَلَجْلَجُ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ عَنْ مَقْصُودِ الْإِنْسَانِ . وَقَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : وَقَدْ يَكُونُ عَدَمُ انْطِلَاقِ اللِّسَانِ بِالْقَوْلِ لِغُمُوضِ الْمَعَانِي الَّتِي تُطْلَبُ لَهَا أَلْفَاظٌ مُحَرَّرَةٌ ، فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي وَقْتِ ضِيقِ الصَّدْرِ ، لَمْ يَنْطَلِقِ اللِّسَانُ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ) مَعْنَاهُ يُعِينُنِي وَيُؤَازِرُنِي ، وَكَانَ
هَارُونُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَصِيحًا وَاسِعَ الصَّدْرِ ، فَحُذِفَ بَعْضُ الْمُرَادِ مِنَ الْقَوْلِ ، إِذْ بَاقِيهِ دَالٌّ عَلَيْهِ . انْتَهَى . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : وَمَعْنَى (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ) أَرْسِلْ إِلَيْهِ
جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَاجْعَلْهُ نَبِيًّا ، وَأْزُرْنِي بِهِ ،
[ ص: 8 ] وَاشْدُدْ بِهِ عَضُدِي ؛ وَهَذَا كَلَامٌ مُخْتَصَرٌ ، وَقَدْ أَحْسَنَ فِي الِاخْتِصَارِ حَيْثُ قَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=13فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ) فَجَاءَ بِمَا يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ . وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12إِنِّي أَخَافُ ) إِلَى آخِرِهِ ، بَعْدَ أَنْ أَمَرَهُ اللَّهُ بِأَنْ يَأْتِيَ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ، لَيْسَ تَوَقُّفًا فِيمَا أَمَرَهُ اللَّهُ - تَعَالَى - بِهِ ، وَلَكِنَّهُ طَلَبٌ مِنَ اللَّهِ أَنْ يُعَضِّدَهُ بِأَخِيهِ ، حَتَّى يَتَعَاوَنَا عَلَى إِنْفَاذِ أَمْرِهِ تَعَالَى ، وَتَبْلِيغِ رِسَالَتِهِ ، مَهَّدَ قَبْلَ طَلَبِ ذَلِكَ عُذْرَهُ ثُمَّ طَلَبَ . وَطَلَبُ الْعَوْنِ دَلِيلٌ عَلَى الْقَبُولِ لَا عَلَى التَّوَقُّفِ وَالتَّعَلُّلِ ، وَمَفْعُولُ " أَرْسِلْ " مَحْذُوفٌ . فَقِيلَ :
جِبْرِيلُ ، كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ ، وَفِي الْخَبَرِ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ مُوسَى إِلَى
هَارُونَ ، وَكَانَ
هَارُونُ بِمِصْرَ حِينَ بَعَثَ اللَّهُ
مُوسَى نَبِيًّا بِالشَّامِ . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ : سَارَ بِأَهْلِهِ إِلَى مِصْرَ ، فَالْتَقَى
بِهَارُونَ وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ فَقَالَ : أَنَا
مُوسَى ، فَتَعَارَفَا ؛ وَأَمَرَهُمَا أَنْ يَنْطَلِقَا إِلَى فِرْعَوْنَ لِأَدَاءِ الرِّسَالَةِ ، فَصَاحَتْ أُمُّهُمَا لِخَوْفِهَا عَلَيْهِمَا ، فَذَهَبَا إِلَيْهِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=14وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ ) أَيْ قِبَلِي قَوَدُ ذَنْبٍ ، أَوْ عُقُوبَةٍ ، وَهُوَ قَتْلُهُ الْقِبْطِيَّ الْكَافِرَ خَبَّازَ فِرْعَوْنَ بِالْوَكْزَةِ الَّتِي وَكَزَهَا ، أَوْ سَمَّى تَبِعَةَ الذَّنْبِ ذَنْبًا ، كَمَا سَمَّى جَزَاءَ السَّيِّئَةِ سَيِّئَةً . وَلَيْسَ قَوْلُ
مُوسَى ذَلِكَ تَلَكُّأً فِي أَدَاءِ الرِّسَالَةِ ، بَلْ قَالَ ذَلِكَ اسْتِدْفَاعًا لِمَا يَتَوَقَّعُهُ مِنْهُمْ مِنَ الْقَتْلِ ، وَخَافَ أَنْ يُقْتَلَ قَبْلَ أَدَاءِ الرِّسَالَةِ ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ : كَلَّا ، وَهِيَ كَلِمَةُ الرَّدْعِ ، ثُمَّ وَعَدَهُ - تَعَالَى - بِالْكَلَاءَةِ وَالدَّفْعِ . " وَكَلَّا " رَدٌّ لِقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=12إِنِّي أَخَافُ ) أَيْ لَا تَخَفْ ذَلِكَ ، فَإِنِّي قَضَيْتُ بِنَصْرِكَ وَظُهُورِكَ . وَقَوْلُهُ : ( فَاذْهَبَا ) أَمْرٌ لَهُمَا بِخِطَابٍ
لِمُوسَى فَقَطْ ، لِأَنَّ
هَارُونَ لَيْسَ بِمُكَلَّمٍ بِإِجْمَاعٍ ، وَلَكِنَّهُ قَالَ
لِمُوسَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=42اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ ) . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : جَمْعَ اللَّهُ لَهُ الِاسْتِجَابَتَيْنِ مَعًا فِي قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15كَلَّا فَاذْهَبَا ) لِأَنَّهُ اسْتَدْفَعَهُ بَلَاءَهُمْ ، فَوَعَدَهُ الدَّفْعَ بِرَدْعِهِ عَنِ الْخَوْفِ ، وَالْتَمَسَ الْمُؤَازَرَةَ بِأَخِيهِ ، فَأَجَابَهُ بِقَوْلِهِ : اذْهَبْ ، أَيِ اذْهَبْ أَنْتَ وَالَّذِي طَلَبْتَهُ
هَارُونَ . ( فَإِنْ قُلْتَ ) : عَلَامَ عَطَفَ قَوْلَهُ اذْهَبَا ؟ ( قُلْتُ ) : عَلَى الْفِعْلِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلَّا ، كَأَنَّهُ قِيلَ : ارْتَدِعْ يَا
مُوسَى عَمَّا تَظُنُّ ، فَاذْهَبْ أَنْتَ
وَهَارُونُ بِآيَاتِنَا ، يَعُمُّ جَمِيعَ مَا بَعَثَهُمَا اللَّهُ بِهِ ، وَأَعْظَمُ ذَلِكَ الْعَصَا ، وَبِهَا وَقَعَ الْعَجْزُ . قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : وَلَا خِلَافَ أَنَّ مُوسَى هُوَ الَّذِي حَمَّلَهُ اللَّهُ أَمْرَ النُّبُوَّةِ وَكَلَّفَهَا ، وَأَنَّ
هَارُونَ كَانَ نَبِيًّا رَسُولًا مُعِينًا لَهُ وَوَزِيرًا . انْتَهَى . وَمَعَكُمْ ، قِيلَ : مِنْ وَضْعِ الْجَمْعِ مَوْضِعَ الْمُثَنَّى ، أَيْ مَعَكُمَا . وَقِيلَ : هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنَ الْجَمْعِ ، وَالْمُرَادُ
مُوسَى وَهَارُونُ وَمَنْ أُرْسِلَا إِلَيْهِ . وَكَانَ شَيْخُنَا الْأُسْتَاذُ
أَبُو جَعْفَرِ بْنُ الزُّبَيْرِ يُرَجِّحُ أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِصُورَةِ الْجَمْعِ الْمُثَنَّى ، وَالْخِطَابُ
لِمُوسَى وَهَارُونَ فَقَطْ ، قَالَ : لِأَنَّ لَفْظَهُ مَعَ تَبَايُنِ مَنْ يَكُونُ كَافِرًا ، فَإِنَّهُ لَا يُقَالُ اللَّهُ مَعَهُ . وَعَلَى أَنَّهُ أُرِيدَ بِالْجَمْعِ التَّثْنِيَةُ ، حَمَلَهُ سِيبَوَيْهِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَكَأَنَّهُمَا لِشَرَفِهِمَا عِنْدَ اللَّهِ ، عَامَلَهُمَا فِي الْخِطَابِ مُعَامَلَةَ الْجَمْعِ ، إِذْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا أَنْ يُعَامَلَ بِهِ الْوَاحِدُ لِشَرَفِهِ وَعَظَمَتِهِ .
قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : ( مُسْتَمِعُونَ ) اهْتِبَالًا ، لَيْسَ فِي صِيغَةِ " سَامِعُونَ " ، وَإِلَّا فَلَيْسَ يُوصَفُ اللَّهُ - تَعَالَى - بِطَلَبِ الِاسْتِمَاعِ ، وَإِنَّمَا الْقَصْدُ إِظْهَارُ التَّهَمُّمِ لِيَعْظُمَ أُنْسُ
مُوسَى ، أَوْ يَكُونُ الْمَلَائِكَةُ بِأَمْرِ اللَّهِ إِيَّاهَا تَسْتَمِعُ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=15مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ) مِنْ مَجَازِ الْكَلَامِ ، يُرِيدُ أَنَا لَكُمَا وَلِعَدُوِّكُمَا كَالنَّاصِرِ الظَّهِيرِ لَكُمَا عَلَيْهِ إِذَا حَضَرَ وَاسْتَمَعَ مَا يَجْرِي بَيْنَكُمَا وَبَيْنَهُ ، فَأَظْهَرَكُمَا وَغَلَّبَكُمَا وَكَسَرَ شَوْكَتَهُ عَنْكُمَا وَنَكَّسَهُ . انْتَهَى . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ مُتَعَلِّقًا بِـ " مُسْتَمِعُونَ " ، وَأَنْ يَكُونَ خَبَرًا وَ " مُسْتَمِعُونَ " خَبَرٌ ثَانٍ . وَالْمَعِيَّةُ هُنَا مَجَازٌ ، وَكَذَلِكَ الِاسْتِمَاعُ ، لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْإِصْغَاءِ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ الِاسْتِمَاعِ السَّمَاعُ ، تَقُولُ : أَسْمَعَ إِلَيْهِ ، فَمَا سَمِعَ وَاسْتَمَعَ إِلَيْهِ ، فَسَمِعَ كَمَا قَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=1اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا ) وَأَفْرَدَ رَسُولَ هُنَا وَلَمْ يُثَنِّ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=47إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ ) إِمَّا لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الرِّسَالَةِ ، فَجَازَ أَنْ يَقَعَ مُفْرَدًا خَبَرَ الْمُفْرِدِ فَمَا فَوْقَهُ ، وَإِمَّا لِكَوْنِهِمَا ذَوِي شَرِيعَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَكَأَنَّهُمَا رَسُولٌ وَاحِدٌ . وَأُرِيدَ بِقَوْلِهِ : أَنَا أَوْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا رَسُولٌ .
وَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=16رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) فِيهِ رَدٌّ عَلَيْهِ ، وَأَنَّهُ مَرْبُوبٌ لِلَّهِ - تَعَالَى - ، بَادَهَهُ بِنَقْضِ مَا كَانَ أَبْرَمَهُ مِنَ ادِّعَاءِ الْأُلُوهِيَّةِ ، وَلِذَلِكَ أَنْكَرَ فَقَالَ : وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ وَالْمَعْنَى إِلَيْكَ ( وَأَنْ أَرْسِلْ ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ تَفْسِيرِيَّةً لِمَا فِي رَسُولٍ مِنْ مَعْنَى الْقَوْلِ ، وَأَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً ، وَأَرْسَلَ بِمَعْنَى
[ ص: 9 ] أَطْلَقَ وَسَرَّحَ ، كَمَا تَقُولُ : أَرْسَلْتُ الْحَجَرَ مِنْ يَدِي ، وَأَرْسَلْتُ الصَّقْرَ . وَكَانَ
مُوسَى مَبْعُوثًا إِلَى فِرْعَوْنَ فِي أَمْرَيْنِ : إِرْسَالِ
بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَزُولَ عَنْهُمُ الْعُبُودِيَّةُ ، وَالْإِيمَانِ بِاللَّهِ ، وَبُعِثَ بِالْعِبَادَاتِ وَالشَّرْعِ إِلَى
بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِرْسَالُهُمْ مَعَهُمَا كَانَ إِلَى فِلَسْطِينَ ، وَكَانَتْ مَسْكَنَ
مُوسَى وَهَارُونَ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=18قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=21فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=23قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=24قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=25قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=26قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=27قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=28قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=29قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=30قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=31قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=32فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=33وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ ) .
[ ص: 10 ] وَيُرْوَى أَنَّهُمَا انْطَلَقَا إِلَى بَابِ فِرْعَوْنَ ، وَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمَا سَنَةً ، حَتَّى قَالَ الْبَوَّابُ : إِنَّ هُنَا إِنْسَانًا يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فَقَالَ لَهُ : ائْذَنْ لَهُ لَعَلَّنَا نَضْحَكُ مِنْهُ . فَأَدَّيَا إِلَيْهِ الرِّسَالَةَ ، فَعَرَفَ
مُوسَى فَقَالَ لَهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=18أَلَمْ نُـرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا ) وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَعْنَى تَقْدِيرُهُ : فَأَتَيَا فِرْعَوْنَ ، فَقَالَا لَهُ ذَلِكَ . وَلَمَّا بَادَهَهُ
مُوسَى بِأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَأَمَرَهُ بِإِرْسَالِ
بَنِي إِسْرَائِيلَ مَعَهُ ، أَخَذَ يَسْتَحْقِرُهُ وَيَضْرِبُ عَنِ الْمُرْسَلِ وَعَمَّا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِهِ ، وَيُذَكِّرُهُ بِحَالَةِ الصِّغَرِ وَالْمَنِّ عَلَيْهِ بِالتَّرْبِيَةِ . وَالْوَلِيدُ الصَّبِيُّ ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ ، أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِقُرْبِهِ مِنَ الْوِلَادَةِ . وَقَرَأَ
أَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ : مِنْ عُمْرِكَ ، بِإِسْكَانِ الْمِيمِ ، وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الْخِلَافِ فِي كَمِّيَّةِ هَذِهِ السِّنِينَ فِي طه . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : فَعْلَتَكَ ، بِفَتْحِ الْفَاءِ ، إِذْ كَانَتْ وَكْزَةً وَاحِدَةً ،
nindex.php?page=showalam&ids=14577وَالشَّعْبِيُّ : بِكَسْرِ الْفَاءِ ، يُرِيدُ الْهَيْئَةَ ، لِأَنَّ الْوَكْزَةَ نَوْعٌ مِنَ الْقَتْلِ . عَدَّدَ عَلَيْهِ نِعْمَةَ التَّرْبِيَةِ وَمَبْلَغَهُ عِنْدَهُ مَبْلَغَ الرِّجَالِ ، حَيْثُ كَانَ يَقْتُلُ نُظَرَاءَهُ مِنْ
بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَذَكَّرَهُ مَا جَرَى عَلَى يَدِهِ مِنْ قَتْلِ الْقِبْطِيِّ ، وَعَظَّمَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ ) لِأَنَّ هَذَا الْإِبْهَامَ ، بِكَوْنِهِ لَمْ يُصَرِّحْ أَنَّهَا الْقَتْلُ ، تَهْوِيلٌ لِلْوَاقِعَةِ وَتَعْظِيمُ شَأْنٍ . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا ، أَيْ قَتَلْتَهُ وَأَنْتَ إِذْ ذَاكَ مِنَ الْكَافِرِينَ ، فَافْتَرَى فِرْعَوْنُ بِنِسْبَةِ هَذِهِ الْحَالِ إِلَيْهِ إِذْ ذَاكَ ، وَالْأَنْبِيَاءُ - عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - مَعْصُومُونَ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِخْبَارًا مُسْتَأْنَفًا مِنْ فِرْعَوْنَ ، حَكَمَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ مِنَ الْكَافِرِينَ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي لِي عَلَيْكَ مِنَ التَّرْبِيَةِ وَالْإِحْسَانِ ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ ؛ أَوْ مِنَ الْكَافِرِينَ بِي فِي أَنَّنِي إِلَهُكَ ، قَالَهُ
الْحَسَنُ ؛ أَوْ مِنَ الْكَافِرِينَ بِاللَّهِ لِأَنَّكَ كُنْتَ مَعَنَا عَلَى دِينِنَا هَذَا الَّذِي تَعِيبُهُ الْآنَ ، قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا ) إِجَابَةُ
مُوسَى عَنْ كَلَامِهِ الْأَخِيرِ الْمُتَضَمِّنِ لِلْقَتْلِ ، إِذْ كَانَ الِاعْتِذَارُ فِيهِ أَهَمَّ مِنَ الْجَوَابِ فِي ذِكْرِ النِّعْمَةِ بِالتَّرْبِيَةِ ، لِأَنَّهُ فِيهِ إِزْهَاقُ النَّفْسِ . قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : إِذَنْ صِلَةٌ فِي الْكَلَامِ وَكَأَنَّهَا بِمَعْنَى حِينَئِذٍ . انْتَهَى . وَلَيْسَ بِصِلَةٍ ، بَلْ هِيَ حَرْفُ مَعْنًى . وَقَوْلُهُ وَكَأَنَّهَا بِمَعْنَى حِينَئِذٍ ، يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ قَوْلُهُ تَفْسِيرَ مَعْنًى ، إِذْ لَا يَذْهَبُ أَحَدٌ إِلَى أَنَّ إِذَنْ تُرَادِفُ - مِنْ حَيْثُ الْإِعْرَابَ - حِينَئِذٍ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : إِذًا جَوَابٌ وَجَزَاءٌ مَعًا ، وَالْكَلَامُ وَقَعَ جَوَابًا لِفِرْعَوْنَ ، فَكَيْفَ وَقَعَ جَزَاءً ؟ ( قُلْتُ ) : قَوْلُ فِرْعَوْنَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=19وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ) فِيهِ مَعْنَى : إِنَّكَ جَازَيْتَ نِعْمَتِي بِمَا فَعَلْتَ ؛ فَقَالَ لَهُ
مُوسَى : نَعَمْ فَعَلْتُهَا ،
[ ص: 11 ] مُجَازِيًا لَكَ تَسْلِيمًا لِقَوْلِهِ ، كَأَنَّ نِعْمَتَهُ كَانَتْ عِنْدَهُ جَدِيرَةً بِأَنْ تُجَازَى بِنَحْوِ ذَلِكَ الْجَزَاءِ . انْتَهَى . وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ أَنَّ إِذًا جَوَابٌ وَجَزَاءٌ مَعًا ، هُوَ قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ ، لَكِنَّ الشُّرَّاحَ فَهِمُوا أَنَّهَا قَدْ تَكُونُ جَوَابًا وَجَزَاءً مَعًا ، وَقَدْ تَكُونُ جَوَابًا فَقَطْ دُونَ جَزَاءٍ . فَالْمَعْنَى اللَّازِمُ لَهَا هُوَ الْجَوَابُ ، وَقَدْ يَكُونُ مَعَ ذَلِكَ جَزَاءً . وَحَمَلُوا قَوْلَهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20فَعَلْتُهَا إِذًا ) مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي جَاءَتْ فِيهَا جَوَابًا بِالْآخَرِ ، عَلَى أَنَّ بَعْضَ أَئِمَّتِنَا تَكَلَّفَ هُنَا كَوْنَهَا جَزَاءً وَجَوَابًا ، وَهَذَا كُلُّهُ مُحَرَّرٌ فِيمَا كَتَبْنَاهُ فِي " إِذَنْ " فِي شَرْحِ التَّسْهِيلِ ، وَإِنَّمَا أَرَدْنَا أَنْ نَذْكُرَ أَنَّ مَا قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ لَيْسَ هُوَ الصَّحِيحَ ، وَلَا قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ) قَالَ
ابْنُ زَيْدٍ : مَعْنَاهُ مِنَ الْجَاهِلِينَ ، بِأَنَّ وَكْزَتِي إِيَّاهُ تَأْتِي عَلَى نَفْسِهِ . وَقَالَ
أَبُو عُبَيْدَةَ : مِنَ النَّاسِينَ ، وَنَزَعَ لِقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا ) . وَفِي قِرَاءَةِ
عَبْدِ اللَّهِ ،
nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ : وَأَنَا مِنَ الْجَاهِلِينَ ، وَيَظْهَرُ أَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِلضَّالِّينَ ، لَا قِرَاءَةٌ مَرْوِيَّةٌ عَنِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : مِنَ الْفَاعِلِينَ فِعْلَ أُولِي الْجَهْلِ ، كَمَا قَالَ
يُوسُفُ لِإِخْوَتِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=89إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ) أَوِ الْمُخْلِصِينَ ، كَمَنْ يَقْتُلُ خَطَأً مِنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ لِلْقَتْلِ ، أَوِ الذَّاهِبِينَ عَنْ تِلْكَ الصِّفَةِ . انْتَهَى . وَقِيلَ : مِنَ الضَّالِّينَ ، يَعْنِي عَنِ النُّبُوَّةِ ، وَلَمْ يَأْتِنِي عَنِ اللَّهِ فِيهِ شَيْءٌ ، فَلَيْسَ عَلَيَّ فِيمَا فَعَلْتُهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ تَوْبِيخٌ . وَمِنْ غَرِيبِ مَا شُرِحَ بِهِ أَنَّ مَعْنَى (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=20وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ) أَيْ مِنَ الْمُحِبِّينَ لِلَّهِ ، وَمَا قَتَلْتُ الْقِبْطِيَّ إِلَّا غَيْرَةً لِلَّهِ . قِيلَ : وَالضَّلَالُ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْمَحَبَّةُ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=95إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ ) أَيْ فِي مَحَبَّتِكَ الْقَدِيمَةِ . وَجُمِعَ ضَمِيرُ الْخِطَابِ فِي " مِنْكُمْ " وَ " خِفْتُكُمْ " بِأَنْ كَانَ قَدْ أُفْرِدَ فِي : " تَمُنُّهَا " وَ " عَبَّدْتَ " ، لِأَنَّ الْخَوْفَ وَالْفِرَارَ لَمْ يَكُونَا مِنْهُ وَحْدَهُ ، وَإِنَّمَا مِنْهُ وَمِنْ مِلَّتِهِ الْمَذْكُورَيْنِ قَبْلَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=10أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ ) وَهُمْ كَانُوا قَوْمًا يَأْتَمِرُونَ لِقَتْلِهِ . أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ ) . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : لَمَّا حَرْفَ وُجُوبٍ لِوُجُوبٍ ، عَلَى قَوْلِ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ ، وَظَرْفًا بِمَعْنَى حِينَ ، عَلَى مَذْهَبِ الْفَارِسِيِّ . وَقَرَأَ
حَمْزَةُ فِي رِوَايَةِ : " لِمَا " بِكَسْرِ اللَّامِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ ، أَيْ بِخَوْفِكُمْ . وَقَرَأَ
عِيسَى : " حُكُمًا " بِضَمِّ الْكَافِ ؛ وَالْجُمْهُورُ : بِالْإِسْكَانِ . وَالْحُكْمُ : النُّبُوَّةُ . (
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=21وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) دَرَجَةٌ ثَانِيَةٌ لِلنُّبُوَّةِ ، فَرُبَّ نَبِيٍّ لَيْسَ بِرَسُولٍ . وَقِيلَ : الْحُكْمُ : الْعِلْمُ وَالْفَهْمُ .