سورة فصلت أربع وخمسون آية مكية
بسم الله الرحمن الرحيم
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=1حم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=2تنزيل من الرحمن الرحيم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين [ ص: 480 ] nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=7الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=8إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=13فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=14إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=15فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=17وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=18ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=19ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=20حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=21وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=22وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=23وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=24فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=25وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=26وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=27فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=28ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=29وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=30إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=31نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=32نزلا من غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=34ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=35وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=36وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=37ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=38فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=39ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=40إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=41إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=42لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=43ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=44ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد [ ص: 481 ] nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=46من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=48وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=49لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=50ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=51وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=52قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=53سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=54ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ) .
الصرصر : الريح الباردة المحرقة ، كما تحرق النار ، قاله
الفراء nindex.php?page=showalam&ids=14416والزجاج ، ويأتي أقوال المفسرين فيه .
النحس المشئوم : نقيض السعد ، قال الشاعر :
سواء عليه أي حين أتيته أساعة نحس تتقى أم بأسعد
وأنشد
الفراء :
أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
التقييض : تهيئة الشيء وتيسيره ، وهذان ثوبان قيضان ، إذا كانا متكافئين في الثمن ، وقايضني بهذا الثوب أي : خذه وأعطني به بدله ، والمقايضة : المعارضة .
الأكمام واحدها كم ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : بكسر الكاف ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : هو ما يغطي الثمرة لجف الطلعة ، ومن قال في الجمع أكمة ، فالواحد كمام . الآفاق : النواحي ، واحدها أفق ، قال الشاعر :
لو نال حي من الدنيا بمنزلة أفق السماء لنالت كفه الأفقا
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=1حم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=2تنزيل من الرحمن الرحيم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3nindex.php?page=treesubj&link=29012كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=7الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=8إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ) .
[ ص: 480 ] هذه السورة مكية بلا خلاف ، ومناسبتها لما قبلها ، أنه قال في آخر ما قبلها : (
nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=82أفلم يسيروا في الأرض ) إلى آخرها ، فضمن وعيدا وتهديدا وتقريعا
لقريش ، فأتبع ذلك التقريع والتوبيخ والتهديد بتوبيخ آخر ، فذكر أنه نزل كتابا مفصلا آياته ، بشيرا لمن اتبعه ، ونذيرا لمن أعرض عنه ، وأن أكثر
قريش أعرضوا عنه .
ثم ذكر قدرة الإله على إيجاد العالم العلوي والسفلي . ثم قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=13فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة ) ، فكان هذا كله مناسبا لآخر سورة المؤمن من عدم انتفاع مكذبي الرسل حين التبس بهم العذاب ، وكذلك
قريش حل بصناديدها من القتل والأسر والنهب والسبي ، واستئصال أعداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما حل بعاد وثمود من استئصالهم .
روي أن
عتبة بن ربيعة ذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ليعظم عليه أمر مخالفته لقومه ، وليقبح عليه فيما بينه وبينه ، وليبعد ما جاء به . فلما تكلم عتبة ، قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : حم ، ومر في صدرها حتى انتهى إلى قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=13فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) ، فأرعد الشيخ ووقف شعره ، فأمسك على فم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ، وناشده بالرحم أن يمسك ، وقال حين فارقه : والله لقد سمعت شيئا ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة ، ولقد ظننت
[ ص: 483 ] أن صاعقة العذاب على رأسي .
( تنزيل ) ، رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا تنزيل عند الفراء ، أو مبتدأ خبره (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3كتاب فصلت ) ، عند
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج والحوفي ، وخبر (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=1حم ) إذا كانت اسما للسورة ، و ( كتاب ) على قول
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج بدل من ( تنزيل ) . قيل : أو خبر بعد خبر .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3فصلت آياته ) ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي : بينت آياته ، أي : فسرت معانيه ، ففصل بين حرامه وحلاله ، وزجره وأمره ، ووعده ووعيده .
وقيل : فصلت في التنزيل أي : لم تنزل جملة واحدة . قال
الحسن : بالوعد والوعيد .
وقال
سفيان : بالثواب والعقاب . وقال
ابن زيد : بين
محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ومن خالفه . وقيل : فصلت بالمواقف وأنواع أواخر الآي ، ولم يكن يرجع إلى قافية ولا نحوها ، كالشعر والسجع .
وقال
أبو عبد الله الرازي : ميزت آياته ، وجعل تفاصيل معان مختلفة ، فبعضها في وصف ذات الله تعالى ، وشرح صفات التنزيه والتقديس ، وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ، وعجائب أحوال خلقه السماوات والكواكب ، وتعاقب الليل والنهار ، وعجائب أحوال النبات والحيوان والإنسان ; وبعضها في أحوال التكاليف المتوجهة نحو القلب ونحو الجوارح ، وبعضها في الوعد والوعيد ، والثواب والعقاب ، ودرجات أهل الجنة ودركات أهل النار ; وبعضها في المواعظ والنصائح ; وبعضها في تهذيب الأخلاق ورياضة النفس ; وبعضها في قصص الأولين وتواريخ الماضين .
وبالجملة ، فمن أنصف ، علم أنه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباينة مثل ما في القرآن . انتهى .
وقرئ : ( فصلت ) ، بفتح الفاء والصاد مخففة ، أي : فرقت بين الحق والباطل ; أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها ، من قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=94فصلت العير ) أي : انفصلت ، وفصل من البلد أي : انفصل منه ، وانتصب ( قرآنا ) على أنه حال بنفسه ، وهي مؤكدة ؛ لأنها لا تنتقل ، أو توطئة للحال بعده ، وهي ( عربيا ) ، أو على المصدر ، أي : يقرؤه قرآنا عربيا ، أو على الاختصاص والمدح .
ومن جعله حالا فقيل : ذو الحال ( آياته ) وقيل : ( كتاب ) لأنه وصف بقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3فصلت آياته ) ، أو على إضمار فعل تقديره : فصلناه قرآنا ، أو مفعول ثان لفصلت ، أقوال ستة آخرها
للأخفش . و ( لقوم ) متعلق بـ ( فصلت ) أي : يعلمون الأشياء ، ويعقلون الدلائل ، فكأنه فصل لهؤلاء ، إذ هم ينتفعون به ، فخصوا بالذكر تشريفا ، ومن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم يفصل له ، ويبعد أن يتعلق بـ ( تنزيل ) لكونه وصف في أحد متعلقيه ، إن كان (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=2من الرحمن ) في موضع الصفة ، أو أبدل منه ( كتاب ) أو كان خبر التنزيل ، فيكون في ذلك البدل من الموصول ، والإخبار عنه قبل أخذه متعلقه ، وهو لا يجوز ، وقيل : ( لقوم ) في موضع الصفة لقوله : ( عربيا ) ، أي : كائنا لقوم يعلمون ألفاظه ويتحققون أنه لم يخرج عن نمط كلامهم ، وكأنه رد على من زعم أن في القرآن ما ليس من كلام العرب . وانتصب (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4بشيرا ونذيرا ) على النعت لـ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3قرآنا عربيا ) وقيل : حال من ( آياته ) وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي : (
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=19بشير ونذير ) برفعهما على الصفة لكتاب ، أو على خبر مبتدأ محذوف ، وبشارته بالجنة لمن آمن ، ونذارته بالنار لمن كفر .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4فأعرض أكثرهم ) أي : أكثر أولئك القوم ، أي : كانوا من أهل العلم ولكن لم ينظروا النظر التام ، بل أعرضوا ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4فهم لا يسمعون ) لإعراضهم عن ما احتوى عليه من الحجج والبراهين ، أو لما لم ينتفع به ولم يقبله جعل كأنه لم يسمعه .
ثم أخبر تعالى عنهم بالمقالة الدالة على امتناع قلوبهم والناس من رجوعهم إليه ومن سماعهم لما يتلوه ، وهو قوله تعالى ، حكاية عنهم : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5nindex.php?page=treesubj&link=29012وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ) ، تقدم الكلام على شبه ذلك في الأنعام .
وقرأ
طلحة : ( وقر ) بكسر الواو ، وهذه تمثيلات لامتناع قبول الحق ، كأن قلوبهم في غلاف ، كما قالوا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=88وقالوا قلوبنا غلف ) ، وكأن أسماعهم عند ذكر كلام الله بها صمم . والحجاب : الستر المانع من الإجابة ، وهو خلاف في الدين ؛ لأنه يعبد الله وهم يعبدون الأصنام ، قال معناه
الفراء وغيره .
ويروى أن
أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال : يا
محمد ، بيننا وبينك حجاب ، استهزاء
[ ص: 484 ] منه . وقيل : تمثيل بعدم الإجابة . وقيل : عبارة عن العداوة . و ( من ) في (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5مما تدعونا إليه ) لابتداء الغاية ، وكذا في (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5ومن بيننا ) . فالمعنى أن الحجاب ابتدأ منا وابتدأ منك ، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب ، لا فراغ فيها ، ولو لم يأت بمن لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط الجهتين ، والمقصود المبالغة بالتباين المفرط ، فلذلك جيء بمن .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( فإن قلت ) : هلا قيل : على قلوبنا أكنة ، كما قيل : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وفي آذاننا وقر ) ، ليكون الكلام على نمط واحد ؟ ( قلت ) : هو على نمط واحد ؛ لأنه لا فرق في المعنى بين قولك : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5قلوبنا في أكنة ) ، والدليل عليه قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=57إنا جعلنا على قلوبهم ) . ولو قيل : إنا جعلنا قلوبهم في أكنة ، لم يختلف المعنى ، وترى المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة إلا في المعاني ، وتقول : إن ( في ) أبلغ في هذا الموضع من على ؛ لأنهم قصدوا إفراط عدم القبول ، لحصول قلوبهم في أكنة احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف ، فلا يمكن أن يصل إليها شيء . كما تقول : المال في الكيس ، بخلاف قولك : على المال كيس ، فإنه لا يدل على الحصر وعدم الحصول دلالة الوعاء . وأما في قوله : ( إنا جعلنا ) ، فهو من إخبار الله تعالى ، لا يحتاج إلى مبالغة ، بخلاف قولهم .
وقول
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : وترى المطابيع ، يعني من العرب وشعرائهم ، ولذلك تكلم الناس في شعر حبيب ، ولم يستحسن بعضهم كثرة صنعة البديع فيه ; قالوا : وأحسنه ما جاء من غير تكلف .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5فاعمل إننا عاملون ) ، قال
الكلبي : في هلاكنا إنا عاملون في هلاكك .
وقال
مقاتل : اعمل لإلهك الذي أرسلك ، فإننا عاملون لآلهتنا التي نعبدها . وقال
الفراء : اعمل على مقتضى دينك ، ونحن نعمل على مقتضى ديننا ، وذكر
الماوردي : اعمل لآخرتك ، فإنا نعمل لدنيانا . ولما كان القلب محل المعرفة ، والسمع والبصر معينان على تحصيل المعارف ، ذكروا أن هذه الثلاثة محجوبة عن أن يصل إليها مما يلقيه الرسول شيء . واحتمل قولهم : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5فاعمل إننا عاملون ) ، أي : تكون متاركة محضة ، وأن يكون استخفافا .
( قل إنما يوحى إلي ) ، وقرأ الجمهور ( قل ) على الأمر ،
وابن وثاب nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش ( قال ) فعلا ماضيا ، وهذا صدع بالتوحيد والرسالة . وقرأ
النخعي nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش : ( يوحي ) بكسر الحاء ; والجمهور : بفتحها ، وأخبر أنه بشر مثلهم لا ملك ، لكنه أوحي إليه دونهم .
وقال
الحسن : علمه تعالى التواضع ، وأنه ما أوحي إليه توحيد الله ورفض آلهتكم .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6فاستقيموا إليه ) أي : له بالتوحيد الذي هو رأس الدين والعمل ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6واستغفروه ) : واسألوه المغفرة ، إذ هي رأس العمل الذي بحصوله تزول التبعات .
وضمن ( استقيموا ) معنى التوجه ، فلذلك تعدى بإلى ، أي : وجهوا استقامتكم إليه ، ولما كان العقل ناطقا بأن السعادة مربوطة بأمرين : التعظيم لله والشفقة على خلقه ، ذكر أن الويل والثبور والحزن للمشركين الذين لم يعظموا الله في توحيده ، ونفي الشريك ، ولم يشفقوا على خلقه بإيصال الخير إليهم ، وأضافوا إلى ذلك إنكار البعث .
والظاهر أن الزكاة على ظاهرها من زكاة الأموال ، قاله
ابن السائب ، قال : كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون . وقال
الحسن ،
وقتادة : وقيل : كانت
قريش تطعم الحاج وتحرم من آمن منهم .
وقال
الحسن ،
وقتادة أيضا : المعنى لا يؤمنون بالزكاة ، ولا يقرون بها .
وقال
مجاهد والربيع : لا يزكون أعمالهم . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس والجمهور : الزكاة هنا : لا إله إلا الله ، التوحيد ، كما قال
موسى - عليه السلام -
لفرعون : (
nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=18هل لك إلى أن تزكى ) ، ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول المكي ، وزكاة المال إنما نزلت
بالمدينة ، قاله
ابن عطية ، قال : وإنما هذه زكاة القلب والبدن ، أي : تطهير من الشرك والمعاصي ، وقاله
مجاهد والربيع .
وقال
الضحاك ومقاتل : الزكاة هنا النفقة في الطاعة . انتهى .
وإذا كانت الزكاة المراد بها إخراج المال ، فإنما قرن بالكفر ؛ لكونها شاقة بإخراج المال الذي هو محبوب الطباع وشقيق الأرواح حثا عليها . قال بعض الأدباء :
[ ص: 485 ] وقالوا شقيق الروح مالك فاحتفظ به ، فأجبت : المال خير من الروح
أرى حفظه يفضي بتحسين حالتي وتضييعه يفضي لتسآل مقبوح
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=8إن الذين آمنوا ) ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي : نزلت في المرضى والزمنى إذا عجزوا عن إكمال الطاعات ، كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون . والممنون : المنقوص ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، - رضي الله عنه - . قال
ذو الأصبغ العدواني :
إني لعمرك ما بابي بذي غلق على الصديق ولا خيري بممنون
وقال
مجاهد : غير محسوب ، وقيل : غير مقطوع ، قال الشاعر :
فضل الجواد على الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
وقيل : لا يمن به ؛ لأن أعطيات الله تشريف ، والمن إنما يدخل أعطيات البشر .
وقيل : لا يمن به ؛ لأنه إنما بمن التفضيل ، فأما الآخر فحق أداؤه ، نقله
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، وفيه دسيسة الاعتزال .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9قل أئنكم لتكفرون ) : استفهام توبيخ وتشنيع عليهم ، بكفر من أوجد العالم سفليه وعلويه ، ووصف صورة خلق ذلك ومدته ، والحكمة في الخلق في مدة هو قادر على أن يوجد ذلك دفعة واحدة .
فذكر تعالى إيجاد ذلك مرتبا ، وتقدم الكلام في أول ما ابتدئ فيه الخلق ، وما خلق مرتبا .
ومعنى (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9في يومين ) : في مقدار يومين .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9وتجعلون له أندادا ) أي : أشباها وأمثالا من الملائكة والجن والأصنام يعبدونها دونه . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي : أكفاء من الرجال يطيعونهم .
( وتجعلون ) معطوف على (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9لتكفرون ) ، فهو داخل في حيز الاستفهام المقتضي الإنكار والتوبيخ ، ( ذلك ) أي : موجد الأرض ومخترعها ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9رب العالمين ) من الأنداد التي جعلتم له وغيرهم .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وجعل فيها رواسي ) : إخبار مستأنف ، وليس من الصلة في شيء ، بل هو معطوف على قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9لتكفرون ) .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وبارك فيها ) : أكثر فيها خيرها .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وقدر فيها أقواتها ) أي : أرزاق ساكنيها ومعايشهم ، وأضافهما إلى الأرض من حيث هي فيها وعنها برزت ، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .
وقال
قتادة : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10أقواتها ) من الجبال والأنهار والأشجار والصخور والمعادن ، والأشياء التي بها قوام الأرض ومصالحها .
وقال
مجاهد : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10أقواتها ) من المطر والمياه . وقال
عكرمة ،
والضحاك ،
ومجاهد أيضا : خصائصها التي قسمها في البلاد مما خص به كل إقليم ، فيحتاج بعضها إلى بعض في التقوت من الملابس والمطاعم والنبات .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10في أربعة أيام ) أي : في تمام أربعة أيام باليومين المتقدمين . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10في أربعة أيام ) ، فذلك لمدة خلق الله وما فيها ، كأنه قال : كل ذلك في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : في تتمة أربعة أيام ، يريد بالتتمة اليومين . انتهى . وهذا كما تقول : بنيت جدار بيتي في يوم ، وأكملت جميعه في يومين ، أي : بالأول .
وقال
أبو عبد الله الرازي : ويفقه من كلام
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10في أربعة أيام ) فائدة زائدة على قوله في يومين ؛ لأن قوله في يومين لا يقتضي الاستغراق لذلك العمل . أما لما ذكر خلق الأرض وخلق هذه الأشياء ، ثم قال (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10في أربعة أيام سواء ) ، دل على أن هذه الأيام مستغرقة في تلك الأعمال من غير زيادة ونقصان . انتهى .
ولا فرق بين يومين وأربعة أيام بالنسبة إلى الاستغراق ، فإن كانت ( أربعة ) تقتضي الاستغراق ، وكذلك اليومان يقتضيانه ، ومتى كان الظرف معدودا ، كان العمل في جميعه ، إما على سبيل التعميم ، نحو : سرت يومين ، وقد يكون في بعض كل يوم منها ، نحو : تهجدت ليلتين ، فاحتمل الاستغراق ، واحتمل في بعض كل واحد من الليلتين ; وإذا كان كذلك احتمل أن يكون وقع الخلق للأرض في بعض كل واحد من اليومين ، واحتمل أن يكون اليومان مستغرقين لخلقها ، فكذلك (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10في أربعة أيام ) يحتمل الاستغراق ، وأن يكون خلق الأرض والجبال والبركة وتقدير الأقوات وقع في بعض كل يوم من
[ ص: 486 ] الأربعة ، فما قاله
أبو عبد الله الرازي لم تظهر به فائدة زائدة .
وقرأ الجمهور : ( سواء ) بالنصب على الحال ;
وأبو جعفر بالرفع أي : هو سواء ،
nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي ،
والحسن ،
وابن أبي إسحاق ،
nindex.php?page=showalam&ids=16711وعمرو بن عبيد ،
وعيسى ،
ويعقوب : بالخفض نعتا لأربعة أيام .
قال
قتادة ،
والسدي : معناه ( سواء ) لمن سأل عن الأمر ، واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة منه ، فإنه يجده كما قال تعالى .
وقال
ابن زيد وجماعة : معناه مستو مهيأ أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين إليها من البشر ، فعبر بالسائلين عن الطالبين ؛ لأنهم من شأنهم ، ولا بد طلب ما ينتفعون به ، إذ هم بحال حاجة .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم تعلق قوله : ( للسائلين ) ؟ ( قلت ) : بمحذوف ، كأنه قيل : هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها ؟ أو يقدر ، أو قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين . انتهى ، وهو راجع لقول المفسرين المتقدمين .
ولما شرح تخليق الأرض وما فيها ، أتبعه بتخليق السماء فقال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11nindex.php?page=treesubj&link=29012ثم استوى إلى السماء ) أي : قصد إليها وتوجه دون إرادة تأثير في غيرها ، والمعنى : إلى خلق السماء . والظاهر أن المادة التي خلقت منها السماء كانت دخانا .
وفي أول الكتاب الذي يزعم اليهود أنه التوراة : إن عرشه تعالى كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض ، فأحدث الله في ذلك سخونة ، فارتفع زبد ودخان ، أما الزبد فبقي على وجه الماء ، فخلق الله منه اليبوسة وأحدث منه الأرض ; وأما الدخان فارتفع وعاد فخلق الله منه السماوات . وفيه أيضا : أنه خلق السماء من أجزاء مظلمة . انتهى .
وروي أنها كانت جسما رخوا كالدخان أو البخار . قال
ابن عطية : هنا لفظ متروك يدل عليه الظاهر ، وتقديره : فأوجدها وأتقنها وأكمل أمورها ، وحينئذ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11فقال لها وللأرض ائتيا ) . ورجح قول من ذهب إلى أنهما نطقتا نطقا حقيقيا ، وجعل الله لهما حياة وإدراكا يقتضي نطقهما ، بعد أن ذكر أن المفسرين منهم من ذهب إلى أن ذلك مجاز ، وأنه ظهر منهما عن اختيار الطاعة والتذلل والخضوع ما هو بمنزلة القول ، قال : والقول الأول أحسن ؛ لأنه لا شيء يدفعه ، وأن العبرة فيه أتم ، والقدرة فيه أظهر . انتهى .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ويعني أمر السماء والأرض بالإتيان ، وامتثالهما أنه أراد تكوينهما ، فلم يمتنعا عليه ، ووجدتا كما أرادهما ، وجاءتا في ذلك كالمأمور المطيع ؛ إذا ورد عليه فعل الآمر فيه .
على أن الله تعالى كلم السماء والأرض وقال لهما : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ائتيا ) ، شئتما ذلك أو أبيتما ، فقالتا : آتينا على الطوع لا على الكره . والغرض تصوير أثر قدرته في المقدورات لا غيره ، من غير أن يحقق شيء من الخطاب والجواب ، ونحوه قول القائل : قال الجدار للوتد : لم تشقني ؟ قال الوتد : سل من يدقني ، فلم يتركني وراء الحجر الذي ورائي .
( فإن قلت ) : لم ذكر السماء مع الأرض وانتظمهما في الأمر بالإتيان ، والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين ؟ ( قلت ) : قد خلق جرم الأرض أولا غير مدحوة ، ثم دحاها بعد خلق السماء ، كما قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=30والأرض بعد ذلك دحاها ) ، فالمعنى : ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف ; ائت يا أرض مدحوة قرارا ومهادا لأهلك ، وائت يا سماء مقببة سقفا لهم . ومعنى الإتيان : الحصول والوقوع ، كما يقول : أتى عمله مرضيا مقبولا . ويجوز أن يكون المعنى : لتأت كل واحدة صاحبتها الإتيان الذي أريده وتقتضيه الحكمة ، والتدبير من كون الأرض قرارا للسماء ، وكون السماء سقفا للأرض ، وينصره قراءة من قرأ : ( أتيا ) و ( أتينا ) من المواتاة ، وهي الموافقة ، أي : لتوات كل واحدة أختها ولتوافقها ، قالتا : وافقنا وساعدنا . ويحتمل وافقا أمري ومشيئتي ولا تمتنعا .
( فإن قلت ) : ما معنى طوعا أو كرها ؟ ( قلت ) : هو مثل للزوم تأثير قدرته فيهما ، وأن امتناعهما من تأثير قدرته محال ، كما يقول الجبار لمن يحب بلوه : لتفعلن هذا شئت أو أبيت ، ولتفعلنه طوعا أو كرها .
[ ص: 487 ] وانتصابهما على الحال بمعنى طائعتين أو مكرهتين . ( فإن قلت ) : هلا قيل طائعتين على اللفظ أو طائعتان على المعنى ؛ لأنهما سماوات وأرضون ؟ ( قلت ) : لما جعلت مخاطبات ومجيبات ، ووصفت بالطوع والكره ، قيل : طائعين في موضع طائعات نحو قوله : ساجدين . انتهى .
وقرأ الجمهور : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ائتيا ) من الإتيان ، أي : ائتيا أمري وإرادتي . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ،
nindex.php?page=showalam&ids=13033وابن جبير ،
ومجاهد : ( أتيا ) على وزن فعلا ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11قالتا أتينا ) على وزن فعلنا ، من آتى يؤتي ، كذا قال
ابن عطية ، قال : وذلك بمعنى أعطيا من أنفسكما من الطاعة ما أردته منكما ، والإشارة بهذا كله إلى تسخيرها وما قدره الله من أعمالها . انتهى .
وتقدم في كلام
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أنه جعل هذه القراءة من المواتاة ، وهي الموافقة ، فيكون وزن آتيا فاعلا ، وآتينا : فاعلنا ، وتقدمه إلى ذلك
أبو الفضل الرازي قال : آتينا بالمد على فاعلنا من المواتاة ، ومعناه : سارعنا على حذف المفعول منه ، ولا يجوز أن يكون من الإيتاء الذي هو الإعطاء لبعد حذف مفعوله . انتهى .
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش : أو ( كرها ) بضم الكاف ، والأصح أنه لغة في الإكراه على الشيء الموقوع التخيير بينه وبين الطواعية ، والأكثر أن الكره بالضم معناه المشقة . قال
ابن عطية : وقوله : ( قالتا ) أراد الفرقتين المذكورتين : جعل السماوات سماء ، والأرضين أرضا ، وهذا نحو قول الشاعر :
ألم يحزنك أن حبال قومي وقومك قد تباينتا انقطاعا
وعبر عنها بتباينتا . انتهى .
هذا وليس كما ذكر ؛ لأنه إنما تقدم ذكر الأرض مفردة ، والسماء مفرد لحسن التعبير عنهما بالتثنية ، والبيت هو من وضع الجمع موضع التثنية ، كأنه قال : ألم يحزنك أن حبلي قومي وقومك ؟ ولذلك ثنى في قوله : تباينتا ، وأنث على معنى الحبل ؛ لأنه لا يريد به الحبل حقيقة ، إنما عنى به الذمة والمودة التي كانت بين قومهما .
والظاهر من هذه الآية أنه خلق الأرض وجعل فيها الرواسي وبارك فيها ، ثم أوجد السماء من الدخان فسواها سبع سماوات ، فيكون خلق الأرض متقدما على خلق السماء ، ودحو الأرض غير خلقها ، وقد تأخر عن خلق السماء ، وقد أورد على هذا أن جعل الرواسي فيها والبركة .
وتقدير الأقوات لا يمكن إدخالها في الوجود إلا بعد أن صارت الأرض موجودة . وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وبارك فيها وقدر فيها أقواتها ) مفسر بخلق الأشجار والنبات والحيوان فيها ، ولا يمكن ذلك إلا بعد صيرورتها منبسطة . ثم قال بعد : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثم استوى إلى السماء ) ، فاقتضى خلق السماء بعد خلق الأرض ودحوها .
وأورد أيضا أن قوله تعالى للسماء وللأرض : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ائتيا طوعا أو كرها ) ، كناية عن إيجادهما ، فلو سبق إيجاد الأرض على إيجاد السماء لاقتضى إيجاد الموجود بأمره للأرض بالإيجاد ، وهو محال ، وقد انتهى هذا الإيراد .
ونقل
الواحدي في البسيط عن
مقاتل أنه قال : خلق الله السماء قبل الأرض ، وتأول قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثم استوى إلى السماء وهي دخان ) قبل أن يخلق الأرض ، فأضمر فيه كان ، كما قال تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=77إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ) معناه : إن يكن سرق . انتهى .
وقال
أبو عبد الله الرازي : فقدر : ثم كان قد استوى جمع بين ضدين ؛ لأن ثم تقتضي التأخر ، وكان تقتضي التقدم ، فالجمع بينهما يفيد التناقض ، ونظيره : ضربت زيدا اليوم ، ثم ضربت عمرا أمس . فكما أن هذا باطل ، فكذلك ما ذكر يعني من تأويل ثم كان قد استوى ، قال : والمختار عندي أن يقال : خلق السماء مقدم على خلق الأرض . وتأويل الآية أن الخلق ليس عبارة عن التكوين والإيجاد ، يدل عليه قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=59إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) ، وهذا محال ، لا يقال للشيء الذي وجد كن ، بل الخلق عبارة عن التقدير ، وهو في حقه تعالى حكمه أن سيوجد ، وقضاؤه بذلك بمعنى خلق الأرض في يومين ، وقضاؤه بأن سيحدث كذا ، أي : مدة كذا ، لا يقتضي حدوثه ذلك في الحال ، فلا يلزم تقديم إحداث
[ ص: 488 ] الأرض على إحداث السماء . انتهى .
والذي نقوله : أن الكفار وبخوا وقرعوا بكفرهم بمن صدرت عنه هذه الأشياء جميعها من غير ترتيب زماني ، وأن ( ثم ) لترتيب الأخبار لا لترتيب الزمان والمهلة ، كأنه قال : فالذي أخبركم أنه خلق الأرض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها ، ثم أخبركم أنه استوى إلى السماء ، فلا تعرض في الآية لترتيب ، أي : ذلك وقع الترتيب الزماني له .
ولما كان خلق السماء أبدع في القدرة من خلق الأرض ، ألف الأخبار فيه بـ ( ثم ) ، فصار كقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=90&ayano=17ثم كان من الذين آمنوا ) بعد قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=90&ayano=11فلا اقتحم العقبة ) .
ومن ترتيب الأخبار (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=154ثم آتينا موسى الكتاب ) بعد قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=151قل تعالوا أتل ) . ويكون قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11فقال لها وللأرض ) ، بعد إخباره بما أخبر به ، تصويرا لخلقهما على وفق إرادته تعالى ، كقولك : أرأيت الذي أثنيت عليه فقلت : إنك عالم صالح ؟ فهذا تصوير لما أثنيت به وتفسير له .
فكذلك أخبر بأنه خلق كيت وكيت ، فحد ذلك إيجادا لم يتخلف عن إرادته . ويدل على أنه المقصود الإخبار بوقوع هذه الأشياء من غير ترتيب زماني قوله في الرعد : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=2الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ) الآية ، ثم قال بعد : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=3وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ) الآية . وظاهر الآية التي نحن فيها جعل الرواسي ، وتقدير الأقوات قبل الاستواء إلى السماء وخلقها ، ولكن المقصود في الآيتين الإخبار بصدور ذلك منه تعالى من غير تعرض لترتيب زماني ، وما جاء من ذلك مقصورا على يومين أو أربعة أو ستة إنما المعنى في مقدار ذلك عندكم ، لا أنه كان وقت إيجاد ذلك زمان .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12فقضاهن سبع سماوات ) أي : صنعهن وأوجدهن ، كقول
nindex.php?page=showalam&ids=12493ابن أبي ذؤيب :
وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع
وعلى هذا انتصب ( سبع ) على الحال . وقال
الحوفي : مفعول ثان ، كأنه ضمن قضاهن معنى صيرهن فعداه إلى مفعولين ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ويجوز أن يكون ضميرا مبهما (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12سبع سماوات ) على التمييز . ويعني بقوله مبهما ، ليس عائدا على السماء ، لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ، بخلاف الحال أو المفعول الثاني ، فإنه عائد على السماء على المعنى .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12وأوحى في كل سماء أمرها ) ، قال
مجاهد ،
وقتادة : وأوحى إلى سكانها وعمرتها من الملائكة وإليها هي في نفسها ما شاء تعالى من الأمور التي هي قوامها وصلاحها ، وقاله
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي ،
وقتادة : ومن الأمور التي هي بغيرها مثل ما فيها من جبال البرد ونحوها ، وأضاف الأمر إليها من حيث هو فيها . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : أمرها ما أمر به فيها ودبره من خلق الملائكة والنيرات وغير ذلك .
( وحفظا ) أي : وحفظناها حفظا من المسترقة بالثواقب ، ويجوز أن يكون مفعولا له على المعنى ، كأنه قال : وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهى .
ولا حاجة إلى هذا التقدير الثاني ، وتكلفه مع ظهور الأول وسهولته ، ذلك إشارة إلى جميع ما ذكر ، أي : أوجده بقدرته وعزه وعلمه .
سُورَةُ فُصِّلَتْ أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=1حم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=2تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ [ ص: 480 ] nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=7الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=8إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=13فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=14إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=15فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=17وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=18وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=19وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=20حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=21وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=22وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=23وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=24فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=25وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=26وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=27فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=28ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=29وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=30إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=31نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=32نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=34وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=35وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=36وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=37وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=38فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=39وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=40إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=41إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=42لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=43مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=44وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ [ ص: 481 ] nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=46مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=48وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=49لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=50وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=51وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=52قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=53سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=54أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ) .
الصَّرْصَرُ : الرِّيحُ الْبَارِدَةُ الْمُحْرِقَةُ ، كَمَا تُحْرِقُ النَّارُ ، قَالَهُ
الْفَرَّاءُ nindex.php?page=showalam&ids=14416وَالزَّجَّاجُ ، وَيَأْتِي أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِيهِ .
النَّحْسُ الْمَشْئُومُ : نَقِيضُ السَّعْدِ ، قَالَ الشَّاعِرُ :
سَوَاءٌ عَلَيْهِ أَيَّ حِينٍ أَتَيْتَهُ أَسَاعَةَ نَحْسٍ تُتَّقَى أَمْ بِأَسْعُدِ
وَأَنْشَدَ
الْفَرَّاءُ :
أَبْلِغْ جُذَامًا وَلَخْمًا أَنَّ إِخْوَتَهُمْ طَيًّا وَبَهْرَاءَ قَوْمٌ نَصْرُهُمْ نَحِسُ
التَّقْيِيضُ : تَهْيِئَةُ الشَّيْءِ وَتَيْسِيرُهُ ، وَهَذَانِ ثَوْبَانِ قَيِّضَانِ ، إِذَا كَانَا مُتَكَافِئَيْنِ فِي الثَّمَنِ ، وَقَايِضْنِي بِهَذَا الثَّوْبِ أَيْ : خُذْهُ وَأَعْطِنِي بِهِ بَدَلَهُ ، وَالْمُقَايَضَةُ : الْمُعَارَضَةُ .
الْأَكْمَامُ وَاحِدُهَا كُمٌّ ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : بِكَسْرِ الْكَافِ ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ : هُوَ مَا يُغَطِّي الثَّمَرَةَ لِجَفِّ الطَّلْعَةِ ، وَمَنْ قَالَ فِي الْجَمْعِ أَكِمَّةٌ ، فَالْوَاحِدُ كِمَامٌ . الْآفَاقُ : النَّوَاحِي ، وَاحِدُهَا أُفُقٌ ، قَالَ الشَّاعِرُ :
لَوْ نَالَ حَيٌّ مِنَ الدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ أُفُقِ السَّمَاءِ لَنَالَتْ كَفُّهُ الْأُفُقَا
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=1حم nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=2تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3nindex.php?page=treesubj&link=29012كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=7الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=8إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) .
[ ص: 480 ] هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ ، وَمُنَاسَبَتُهَا لِمَا قَبْلَهَا ، أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِ مَا قَبْلَهَا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=82أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ) إِلَى آخِرِهَا ، فَضَمَّنَ وَعِيدًا وَتَهْدِيدًا وَتَقْرِيعًا
لِقُرَيْشٍ ، فَأَتْبَعَ ذَلِكَ التَّقْرِيعَ وَالتَّوْبِيخَ وَالتَّهْدِيدَ بِتَوْبِيخٍ آخَرَ ، فَذَكَرَ أَنَّهُ نَزَّلَ كِتَابًا مُفَصَّلًا آيَاتُهُ ، بَشِيرًا لِمَنِ اتَّبَعَهُ ، وَنَذِيرًا لِمَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ ، وَأَنَّ أَكْثَرَ
قُرَيْشٍ أَعْرَضُوا عَنْهُ .
ثُمَّ ذَكَرَ قُدْرَةَ الْإِلَهِ عَلَى إِيجَادِ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ . ثُمَّ قَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=13فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً ) ، فَكَانَ هَذَا كُلُّهُ مُنَاسِبًا لِآخِرِ سُورَةِ الْمُؤْمِنِ مِنْ عَدَمِ انْتِفَاعِ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ حِينَ الْتَبَسَ بِهِمُ الْعَذَابُ ، وَكَذَلِكَ
قُرَيْشٌ حَلَّ بِصَنَادِيدِهَا مِنَ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ وَالنَّهْبِ وَالسَّبْيِ ، وَاسْتِئْصَالِ أَعْدَاءِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا حَلَّ بِعَادٍ وَثَمُودَ مِنَ اسْتِئْصَالِهِمْ .
رُوِيَ أَنَّ
عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ذَهَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، لِيُعَظِّمَ عَلَيْهِ أَمْرَ مُخَالَفَتِهِ لِقَوْمِهِ ، وَلِيُقَبِّحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ، وَلِيُبْعِدَ مَا جَاءَ بِهِ . فَلَمَّا تَكَلَّمَ عُتْبَةُ ، قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : حم ، وَمَرَّ فِي صَدْرِهَا حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=13فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ) ، فَأَرْعَدَ الشَّيْخُ وَوَقَفَ شَعْرُهُ ، فَأَمْسَكَ عَلَى فَمِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِيَدِهِ ، وَنَاشَدَهُ بِالرَّحِمِ أَنْ يُمْسِكَ ، وَقَالَ حِينَ فَارَقَهُ : وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ شَيْئًا مَا هُوَ بِالشِّعْرِ وَلَا بِالسَّحَرِ وَلَا بِالْكِهَانَةِ ، وَلَقَدْ ظَنَنْتُ
[ ص: 483 ] أَنَّ صَاعِقَةَ الْعَذَابِ عَلَى رَأْسِي .
( تَنْزِيلٌ ) ، رُفِعَ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، أَيْ : هَذَا تَنْزِيلٌ عِنْدَ الْفَرَّاءِ ، أَوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3كِتَابٌ فُصِّلَتْ ) ، عِنْدَ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجِ وَالْحَوْفِيِّ ، وَخَبَرٌ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=1حم ) إِذَا كَانَتِ اسْمًا لِلسُّورَةِ ، وَ ( كِتَابٌ ) عَلَى قَوْلِ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجِ بَدَلٌ مِنْ ( تَنْزِيلٌ ) . قِيلَ : أَوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ) ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ : بُيِّنَتْ آيَاتُهُ ، أَيْ : فُسِّرَتْ مَعَانِيهِ ، فَفُصِلَ بَيْنَ حَرَامِهِ وَحَلَالِهِ ، وَزَجْرِهِ وَأَمْرِهِ ، وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ .
وَقِيلَ : فُصِّلَتْ فِي التَّنْزِيلِ أَيْ : لَمْ تَنْزِلْ جُمْلَةً وَاحِدَةً . قَالَ
الْحَسَنُ : بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ .
وَقَالَ
سُفْيَانُ : بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ . وَقَالَ
ابْنُ زَيْدٍ : بَيْنَ
مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَمَنْ خَالَفَهُ . وَقِيلَ : فُصِّلَتْ بِالْمَوَاقِفِ وَأَنْوَاعِ أَوَاخِرِ الْآيِ ، وَلَمْ يَكُنْ يَرْجِعُ إِلَى قَافِيَةٍ وَلَا نَحْوِهَا ، كَالشِّعْرِ وَالسَّجْعِ .
وَقَالَ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ : مُيِّزَتْ آيَاتُهُ ، وَجُعِلَ تَفَاصِيلَ مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ ، فَبَعْضُهَا فِي وَصْفِ ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَشَرْحِ صِفَاتِ التَّنْزِيهِ وَالتَّقْدِيسِ ، وَشَرْحِ كَمَالِ عِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَحِكْمَتِهِ ، وَعَجَائِبِ أَحْوَالِ خَلْقِهِ السَّمَاوَاتِ وَالْكَوَاكِبِ ، وَتَعَاقُبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَعَجَائِبِ أَحْوَالِ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ وَالْإِنْسَانِ ; وَبَعْضُهَا فِي أَحْوَالِ التَّكَالِيفِ الْمُتَوَجِّهَةِ نَحْوَ الْقَلْبِ وَنَحْوَ الْجَوَارِحِ ، وَبَعْضُهَا فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ ، وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ ، وَدَرَجَاتِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَدَرَكَاتِ أَهْلِ النَّارِ ; وَبَعْضُهَا فِي الْمَوَاعِظِ وَالنَّصَائِحِ ; وَبَعْضُهَا فِي تَهْذِيبِ الْأَخْلَاقِ وَرِيَاضَةِ النَّفْسِ ; وَبَعْضُهَا فِي قَصَصِ الْأَوَّلِينَ وَتَوَارِيخِ الْمَاضِينَ .
وَبِالْجُمْلَةِ ، فَمَنْ أَنْصَفَ ، عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ كِتَابٌ اجْتَمَعَ فِيهِ مِنَ الْعُلُومِ وَالْمَبَاحِثِ الْمُتَبَايِنَةِ مِثْلُ مَا فِي الْقُرْآنِ . انْتَهَى .
وَقُرِئَ : ( فَصَلَتْ ) ، بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالصَّادُ مُخَفَّفَةٌ ، أَيْ : فَرَقَتْ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ; أَوْ فَصَلَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ بِاخْتِلَافِ مَعَانِيهَا ، مِنْ قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=94فَصَلَتِ الْعِيرُ ) أَيِ : انْفَصَلَتْ ، وَفَصَلَ مِنَ الْبَلَدِ أَيِ : انْفَصَلَ مِنْهُ ، وَانْتَصَبَ ( قُرْآنًا ) عَلَى أَنَّهُ حَالٌ بِنَفْسِهِ ، وَهِيَ مُؤَكِّدَةٌ ؛ لِأَنَّهَا لَا تَنْتَقِلُ ، أَوْ تَوْطِئَةٌ لِلْحَالِ بَعْدَهُ ، وَهِيَ ( عَرَبِيًّا ) ، أَوْ عَلَى الْمَصْدَرِ ، أَيْ : يَقْرَؤُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا ، أَوْ عَلَى الِاخْتِصَاصِ وَالْمَدْحِ .
وَمَنْ جَعَلَهُ حَالًا فَقِيلَ : ذُو الْحَالِ ( آيَاتُهُ ) وَقِيلَ : ( كِتَابٌ ) لِأَنَّهُ وُصِفَ بِقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ) ، أَوْ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ : فَصَّلْنَاهُ قُرْآنًا ، أَوْ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفُصِّلَتْ ، أَقْوَالٌ سِتَّةٌ آخِرُهَا
لِلْأَخْفَشِ . وَ ( لِقَوْمٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِـ ( فُصِّلَتْ ) أَيْ : يَعْلَمُونَ الْأَشْيَاءَ ، وَيَعْقِلُونَ الدَّلَائِلَ ، فَكَأَنَّهُ فُصِّلَ لِهَؤُلَاءِ ، إِذْ هُمْ يَنْتَفِعُونَ بِهِ ، فَخُصُّوا بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا ، وَمَنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالتَّفْصِيلِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يُفَصَّلْ لَهُ ، وَيَبْعُدُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ( تَنْزِيلٌ ) لِكَوْنِهِ وُصِفَ فِي أَحَدِ مُتَعَلِّقَيْهِ ، إِنْ كَانَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=2مِنَ الرَّحْمَنِ ) فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ ، أَوْ أُبْدِلَ مِنْهُ ( كِتَابٌ ) أَوْ كَانَ خَبَرَ التَّنْزِيلِ ، فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْبَدَلَ مِنَ الْمَوْصُولِ ، وَالْإِخْبَارُ عَنْهُ قَبْلَ أَخْذِهِ مُتَعَلِّقَهُ ، وَهُوَ لَا يَجُوزُ ، وَقِيلَ : ( لِقَوْمٍ ) فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَوْلِهِ : ( عَرَبِيًّا ) ، أَيْ : كَائِنًا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أَلْفَاظَهُ وَيَتَحَقَّقُونَ أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ نَمَطِ كَلَامِهِمْ ، وَكَأَنَّهُ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ فِي الْقُرْآنِ مَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ . وَانْتَصَبَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4بَشِيرًا وَنَذِيرًا ) عَلَى النَّعْتِ لِـ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=3قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) وَقِيلَ : حَالٌ مِنْ ( آيَاتُهُ ) وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=19بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ) بِرَفْعِهِمَا عَلَى الصِّفَةِ لِكِتَابٍ ، أَوْ عَلَى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، وَبِشَارَتُهُ بِالْجَنَّةِ لِمَنْ آمَنَ ، وَنِذَارَتُهُ بِالنَّارِ لِمَنْ كَفَرَ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ ) أَيْ : أَكْثَرُ أُولَئِكَ الْقَوْمِ ، أَيْ : كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَكِنْ لَمْ يَنْظُرُوا النَّظَرَ التَّامَّ ، بَلْ أَعْرَضُوا ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=4فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ ) لِإِعْرَاضِهِمْ عَنْ مَا احْتَوَى عَلَيْهِ مِنَ الْحُجَجِ وَالْبَرَاهِينِ ، أَوْ لَمَّا لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ وَلَمْ يَقْبَلْهُ جُعِلَ كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ .
ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْهُمْ بِالْمَقَالَةِ الدَّالَّةِ عَلَى امْتِنَاعِ قُلُوبِهِمْ وَالنَّاسِ مِنْ رُجُوعِهِمْ إِلَيْهِ وَمِنْ سَمَاعِهِمْ لِمَا يَتْلُوهُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى ، حِكَايَةً عَنْهُمْ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5nindex.php?page=treesubj&link=29012وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ ) ، تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى شَبَهِ ذَلِكَ فِي الْأَنْعَامِ .
وَقَرَأَ
طَلْحَةُ : ( وِقْرٌ ) بِكَسْرِ الْوَاوِ ، وَهَذِهِ تَمْثِيلَاتٌ لِامْتِنَاعِ قَبُولِ الْحَقِّ ، كَأَنَّ قُلُوبَهُمْ فِي غِلَافٍ ، كَمَا قَالُوا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=88وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ) ، وَكَأَنَّ أَسْمَاعَهُمْ عِنْدَ ذِكْرِ كَلَامِ اللَّهِ بِهَا صَمَمٌ . وَالْحِجَابُ : السِّتْرُ الْمَانِعُ مِنَ الْإِجَابَةِ ، وَهُوَ خِلَافٌ فِي الدِّينِ ؛ لِأَنَّهُ يَعْبُدُ اللَّهَ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ ، قَالَ مَعْنَاهُ
الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ .
وَيُرْوَى أَنَّ
أَبَا جَهْلٍ اسْتَغْشَى عَلَى رَأْسِهِ ثَوْبًا وَقَالَ : يَا
مُحَمَّدُ ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ حِجَابٌ ، اسْتِهْزَاءً
[ ص: 484 ] مِنْهُ . وَقِيلَ : تَمْثِيلٌ بِعَدَمِ الْإِجَابَةِ . وَقِيلَ : عِبَارَةٌ عَنِ الْعَدَاوَةِ . وَ ( مِنْ ) فِي (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ ) لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ ، وَكَذَا فِي (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وَمِنْ بَيْنِنَا ) . فَالْمَعْنَى أَنَّ الْحِجَابَ ابْتَدَأَ مِنَّا وَابْتَدَأَ مِنْكَ ، فَالْمَسَافَةُ الْمُتَوَسِّطَةُ لِجِهَتِنَا وَجِهَتِكَ مُسْتَوْعَبَةٌ بِالْحِجَابِ ، لَا فَرَاغَ فِيهَا ، وَلَوْ لَمْ يَأْتِ بِمِنْ لَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ حِجَابًا حَاصِلٌ وَسَطَ الْجِهَتَيْنِ ، وَالْمَقْصُودُ الْمُبَالَغَةُ بِالتَّبَايُنِ الْمُفْرِطِ ، فَلِذَلِكَ جِيءَ بِمِنْ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : هَلَّا قِيلَ : عَلَى قُلُوبِنَا أَكِنَّةٌ ، كَمَا قِيلَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ ) ، لِيَكُونَ الْكَلَامُ عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ ؟ ( قُلْتُ ) : هُوَ عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ ؛ لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي الْمَعْنَى بَيْنَ قَوْلِكِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ ) ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=57إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ ) . وَلَوْ قِيلَ : إِنَّا جَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ فِي أَكِنَّةٍ ، لَمْ يَخْتَلِفِ الْمَعْنَى ، وَتَرَى الْمَطَابِيعَ مِنْهُمْ لَا يُرَاعُونَ الطِّبَاقَ وَالْمُلَاحَظَةَ إِلَّا فِي الْمَعَانِي ، وَتَقُولُ : إِنَّ ( فِي ) أَبْلَغُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ عَلَى ؛ لِأَنَّهُمْ قَصَدُوا إِفْرَاطَ عَدَمِ الْقَبُولِ ، لِحُصُولِ قُلُوبِهِمْ فِي أَكِنَّةٍ احْتَوَتْ عَلَيْهَا احْتِوَاءَ الظَّرْفِ عَلَى الْمَظْرُوفِ ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهَا شَيْءٌ . كَمَا تَقُولُ : الْمَالُ فِي الْكِيسِ ، بِخِلَافِ قَوْلِكَ : عَلَى الْمَالِ كِيسٌ ، فَإِنَّهُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْحَصْرِ وَعَدَمِ الْحُصُولِ دَلَالَةَ الْوِعَاءِ . وَأَمَّا فِي قَوْلِهِ : ( إِنَّا جَعَلْنَا ) ، فَهُوَ مِنْ إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى ، لَا يَحْتَاجُ إِلَى مُبَالَغَةٍ ، بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ .
وَقَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ : وَتَرَى الْمَطَابِيعَ ، يَعْنِي مِنَ الْعَرَبِ وَشُعَرَائِهِمْ ، وَلِذَلِكَ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي شِعْرِ حَبِيبٍ ، وَلَمْ يَسْتَحْسِنْ بَعْضُهُمْ كَثْرَةَ صَنْعَةِ الْبَدِيعِ فِيهِ ; قَالُوا : وَأَحْسَنُهُ مَا جَاءَ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ) ، قَالَ
الْكَلْبِيُّ : فِي هَلَاكِنَا إِنَّا عَامِلُونَ فِي هَلَاكِكَ .
وَقَالَ
مُقَاتِلٌ : اعْمَلْ لِإِلَهِكَ الَّذِي أَرْسَلَكَ ، فَإِنَّنَا عَامِلُونَ لِآلِهَتِنَا الَّتِي نَعْبُدُهَا . وَقَالَ
الْفَرَّاءُ : اعْمَلْ عَلَى مُقْتَضَى دِينِكَ ، وَنَحْنُ نَعْمَلُ عَلَى مُقْتَضَى دِينِنَا ، وَذَكَرَ
الْمَاوَرْدِيُّ : اعْمَلْ لِآخِرَتِكَ ، فَإِنَّا نَعْمَلُ لِدُنْيَانَا . وَلَمَّا كَانَ الْقَلْبُ مَحَلَّ الْمَعْرِفَةِ ، وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ مُعِينَانِ عَلَى تَحْصِيلِ الْمَعَارِفِ ، ذَكَرُوا أَنَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ مَحْجُوبَةٌ عَنْ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهَا مِمَّا يُلْقِيهِ الرَّسُولُ شَيْءٌ . وَاحْتَمَلَ قَوْلُهُمْ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=5فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ) ، أَيْ : تَكُونُ مُتَارَكَةً مَحْضَةً ، وَأَنْ يَكُونَ اسْتِخْفَافًا .
( قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ ) ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ ( قُلْ ) عَلَى الْأَمْرِ ،
وَابْنُ وَثَّابٍ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ ( قَالَ ) فِعْلًا مَاضِيًا ، وَهَذَا صَدْعٌ بِالتَّوْحِيدِ وَالرِّسَالَةِ . وَقَرَأَ
النَّخَعِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ : ( يُوحِي ) بِكَسْرِ الْحَاءِ ; وَالْجُمْهُورُ : بِفَتْحِهَا ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ بَشَرٌ مِثْلُهُمْ لَا مَلَكٌ ، لَكِنَّهُ أُوحِيَ إِلَيْهِ دُونَهُمْ .
وَقَالَ
الْحَسَنُ : عَلَّمَهُ تَعَالَى التَّوَاضُعَ ، وَأَنَّهُ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ تَوْحِيدُ اللَّهِ وَرَفْضُ آلِهَتِكُمْ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ ) أَيْ : لَهُ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ رَأْسُ الدِّينِ وَالْعَمَلِ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=6وَاسْتَغْفِرُوهُ ) : وَاسْأَلُوهُ الْمَغْفِرَةَ ، إِذْ هِيَ رَأَسُ الْعَمَلِ الَّذِي بِحُصُولِهِ تَزُولُ التَّبِعَاتُ .
وَضَمَّنَ ( اسْتَقِيمُوا ) مَعْنَى التَّوَجُّهِ ، فَلِذَلِكَ تَعَدَّى بِإِلَى ، أَيْ : وَجِّهُوا اسْتِقَامَتَكُمْ إِلَيْهِ ، وَلَمَّا كَانَ الْعَقْلُ نَاطِقًا بِأَنَّ السَّعَادَةَ مَرْبُوطَةٌ بِأَمْرَيْنِ : التَّعْظِيمِ لِلَّهِ وَالشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِهِ ، ذَكَرَ أَنَّ الْوَيْلَ وَالثُّبُورَ وَالْحُزْنَ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَمْ يُعَظِّمُوا اللَّهَ فِي تَوْحِيدِهِ ، وَنَفْيِ الشَّرِيكِ ، وَلَمْ يُشْفِقُوا عَلَى خَلْقِهِ بِإِيصَالِ الْخَيْرِ إِلَيْهِمْ ، وَأَضَافُوا إِلَى ذَلِكَ إِنْكَارَ الْبَعْثِ .
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الزَّكَاةَ عَلَى ظَاهِرِهَا مِنْ زَكَاةِ الْأَمْوَالِ ، قَالَهُ
ابْنُ السَّائِبِ ، قَالَ : كَانُوا يَحُجُّونَ وَيَعْتَمِرُونَ وَلَا يُزَكُّونَ . وَقَالَ
الْحَسَنُ ،
وَقَتَادَةُ : وَقِيلَ : كَانَتْ
قُرَيْشٌ تُطْعِمُ الْحَاجَّ وَتَحْرِمُ مَنْ آمَنْ مِنْهُمْ .
وَقَالَ
الْحَسَنُ ،
وَقَتَادَةُ أَيْضًا : الْمَعْنَى لَا يُؤْمِنُونَ بِالزَّكَاةِ ، وَلَا يُقِرُّونَ بِهَا .
وَقَالَ
مُجَاهِدٌ وَالرَّبِيعُ : لَا يُزَكُّونَ أَعْمَالَهُمْ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْجُمْهُورُ : الزَّكَاةُ هُنَا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، التَّوْحِيدُ ، كَمَا قَالَ
مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ -
لِفِرْعَوْنَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=18هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ) ، وَيُرَجِّحُ هَذَا التَّأْوِيلَ أَنَّ الْآيَةَ مِنْ أَوَّلِ الْمَكِّيِّ ، وَزَكَاةُ الْمَالِ إِنَّمَا نَزَلَتْ
بِالْمَدِينَةِ ، قَالَهُ
ابْنُ عَطِيَّةَ ، قَالَ : وَإِنَّمَا هَذِهِ زَكَاةُ الْقَلْبِ وَالْبَدَنِ ، أَيْ : تَطْهِيرٌ مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي ، وَقَالَهُ
مُجَاهِدٌ وَالرَّبِيعُ .
وَقَالَ
الضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ : الزَّكَاةُ هُنَا النَّفَقَةُ فِي الطَّاعَةِ . انْتَهَى .
وَإِذَا كَانَتِ الزَّكَاةُ الْمُرَادُ بِهَا إِخْرَاجُ الْمَالِ ، فَإِنَّمَا قُرِنَ بِالْكُفْرِ ؛ لِكَوْنِهَا شَاقَّةً بِإِخْرَاجِ الْمَالِ الَّذِي هُوَ مَحْبُوبُ الطِّبَاعِ وَشَقِيقُ الْأَرْوَاحِ حَثًّا عَلَيْهَا . قَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ :
[ ص: 485 ] وَقَالُوا شَقِيقُ الرُّوحِ مَالُكُ فَاحْتَفِظْ بِهِ ، فَأَجَبْتُ : الْمَالُ خَيْرٌ مِنَ الرُّوحِ
أَرَى حِفْظَهُ يُفْضِي بِتَحْسِينِ حَالَتِي وَتَضْيِيعَهُ يُفْضِي لِتَسْآلٍ مَقْبُوحٍ
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=8إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ) ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ : نَزَلَتْ فِي الْمَرْضَى وَالزَّمْنَى إِذَا عَجَزُوا عَنْ إِكْمَالِ الطَّاعَاتِ ، كُتِبَ لَهُمْ مِنَ الْأَجْرِ كَأَصَحِّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . وَالْمَمْنُونُ : الْمَنْقُوصُ ، قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - . قَالَ
ذُو الْأَصْبَغِ الْعَدْوَانِيُّ :
إِنِّي لَعَمْرُكَ مَا بَابِي بِذِي غَلَقٍ عَلَى الصَّدِيقِ وَلَا خَيْرِي بِمَمْنُونِ
وَقَالَ
مُجَاهِدٌ : غَيْرُ مَحْسُوبٍ ، وَقِيلَ : غَيْرُ مَقْطُوعٍ ، قَالَ الشَّاعِرُ :
فَضْلُ الْجَوَادِ عَلَى الْخَيْلِ الْبِطَاءِ فَلَا يُعْطِي بِذَلِكَ مَمْنُونًا وَلَا نَزِقَا
وَقِيلَ : لَا يُمَنُّ بِهِ ؛ لِأَنَّ أُعْطِيَاتِ اللَّهِ تَشْرِيفٌ ، وَالْمَنُّ إِنَّمَا يَدْخُلُ أُعْطِيَاتِ الْبَشَرِ .
وَقِيلَ : لَا يُمَنُّ بِهِ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا بِمَنِّ التَّفْضِيلِ ، فَأَمَّا الْآخَرُ فَحَقٌّ أَدَاؤُهُ ، نَقَلَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، وَفِيهِ دَسِيسَةُ الِاعْتِزَالِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ ) : اسْتِفْهَامُ تَوْبِيخٍ وَتَشْنِيعٍ عَلَيْهِمْ ، بِكُفْرِ مَنْ أَوْجَدَ الْعَالَمَ سُفْلِيَّهُ وَعُلْوِيَّهُ ، وَوَصَفَ صُورَةَ خَلْقِ ذَلِكَ وَمُدَّتَهُ ، وَالْحِكْمَةُ فِي الْخَلْقِ فِي مُدَّةٍ هُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُوجِدَ ذَلِكَ دُفْعَةً وَاحِدَةً .
فَذَكَرَ تَعَالَى إِيجَادَ ذَلِكَ مُرَتَّبًا ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي أَوَّلِ مَا ابْتُدِئَ فِيهِ الْخَلْقُ ، وَمَا خُلِقَ مَرَتَّبًا .
وَمَعْنَى (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9فِي يَوْمَيْنِ ) : فِي مِقْدَارِ يَوْمَيْنِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ) أَيْ : أَشْبَاهًا وَأَمْثَالًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ وَالْأَصْنَامِ يَعْبُدُونَهَا دُونَهُ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ : أَكْفَاءٌ مِنَ الرِّجَالِ يُطِيعُونَهُمْ .
( وَتَجْعَلُونَ ) مَعْطُوفٌ عَلَى (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9لَتَكْفُرُونَ ) ، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الِاسْتِفْهَامِ الْمُقْتَضِي الْإِنْكَارَ وَالتَّوْبِيخَ ، ( ذَلِكَ ) أَيْ : مُوجِدُ الْأَرْضِ وَمُخْتَرِعُهَا ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9رَبُّ الْعَالَمِينَ ) مِنَ الْأَنْدَادِ الَّتِي جَعَلْتُمْ لَهُ وَغَيْرِهِمْ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ) : إِخْبَارٌ مُسْتَأْنَفٌ ، وَلَيْسَ مِنَ الصِّلَةِ فِي شَيْءٍ ، بَلْ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=9لَتَكْفُرُونَ ) .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وَبَارَكَ فِيهَا ) : أَكْثَرَ فِيهَا خَيْرَهَا .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ) أَيْ : أَرْزَاقَ سَاكِنِيهَا وَمَعَايِشَهُمْ ، وَأَضَافَهُمَا إِلَى الْأَرْضِ مِنْ حَيْثُ هِيَ فِيهَا وَعَنْهَا بَرَزَتْ ، قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ .
وَقَالَ
قَتَادَةُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10أَقْوَاتَهَا ) مِنَ الْجِبَالِ وَالْأَنْهَارِ وَالْأَشْجَارِ وَالصُّخُورِ وَالْمَعَادِنِ ، وَالْأَشْيَاءِ الَّتِي بِهَا قِوَامُ الْأَرْضِ وَمَصَالِحُهَا .
وَقَالَ
مُجَاهِدٌ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10أَقْوَاتَهَا ) مِنَ الْمَطَرِ وَالْمِيَاهِ . وَقَالَ
عِكْرِمَةُ ،
وَالضَّحَّاكُ ،
وَمُجَاهِدٌ أَيْضًا : خَصَائِصُهَا الَّتِي قَسَّمَهَا فِي الْبِلَادِ مِمَّا خَصَّ بِهِ كُلَّ إِقْلِيمٍ ، فَيَحْتَاجُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فِي التَّقَوُّتِ مِنَ الْمَلَابِسِ وَالْمَطَاعِمِ وَالنَّبَاتِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ) أَيْ : فِي تَمَامِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ بِالْيَوْمَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ) ، فَذَلِكَ لِمُدَّةِ خَلْقِ اللَّهِ وَمَا فِيهَا ، كَأَنَّهُ قَالَ : كُلُّ ذَلِكَ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ كَامِلَةٍ مُسْتَوِيَةٍ بِلَا زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ : فِي تَتِمَّةِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ، يُرِيدُ بِالتَّتِمَّةِ الْيَوْمَيْنِ . انْتَهَى . وَهَذَا كَمَا تَقُولُ : بَنَيْتُ جِدَارَ بَيْتِي فِي يَوْمٍ ، وَأَكْمَلْتُ جَمِيعَهُ فِي يَوْمَيْنِ ، أَيْ : بِالْأَوَّلِ .
وَقَالَ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ : وَيُفْقَهُ مِنْ كَلَامِ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ) فَائِدَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى قَوْلِهِ فِي يَوْمَيْنِ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ فِي يَوْمَيْنِ لَا يَقْتَضِي الِاسْتِغْرَاقَ لِذَلِكَ الْعَمَلِ . أَمَّا لَمَّا ذَكَرَ خَلْقَ الْأَرْضِ وَخَلْقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ ، ثُمَّ قَالَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً ) ، دَلَّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ مُسْتَغْرَقَةٌ فِي تِلْكَ الْأَعْمَالِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ . انْتَهَى .
وَلَا فَرْقَ بَيْنَ يَوْمَيْنِ وَأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الِاسْتِغْرَاقِ ، فَإِنْ كَانَتْ ( أَرْبَعَةٌ ) تَقْتَضِي الِاسْتِغْرَاقَ ، وَكَذَلِكَ الْيَوْمَانِ يَقْتَضِيَانِهِ ، وَمَتَى كَانَ الظَّرْفُ مَعْدُودًا ، كَانَ الْعَمَلُ فِي جَمِيعِهِ ، إِمَّا عَلَى سَبِيلِ التَّعْمِيمِ ، نَحْوَ : سِرْتُ يَوْمَيْنِ ، وَقَدْ يَكُونُ فِي بَعْضِ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا ، نَحْوَ : تَهَجَّدْتُ لَيْلَتَيْنِ ، فَاحْتُمِلَ الِاسْتِغْرَاقُ ، وَاحْتُمِلَ فِي بَعْضِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّيْلَتَيْنِ ; وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ احْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ وَقَعَ الْخَلْقُ لِلْأَرْضِ فِي بَعْضِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْيَوْمَيْنِ ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ الْيَوْمَانِ مُسْتَغْرِقَيْنِ لِخَلْقِهَا ، فَكَذَلِكَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ) يَحْتِمَلُ الِاسْتِغْرَاقَ ، وَأَنْ يَكُونَ خَلْقُ الْأَرْضِ وَالْجِبَالِ وَالْبَرَكَةِ وَتَقْدِيرُ الْأَقْوَاتِ وَقَعَ فِي بَعْضِ كُلِّ يَوْمٍ مِنَ
[ ص: 486 ] الْأَرْبَعَةِ ، فَمَا قَالَهُ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ لَمْ تَظْهَرْ بِهِ فَائِدَةٌ زَائِدَةٌ .
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : ( سَوَاءً ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ ;
وَأَبُو جَعْفَرٍ بِالرَّفْعِ أَيْ : هُوَ سَوَاءٌ ،
nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ ،
وَالْحَسَنُ ،
وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ،
nindex.php?page=showalam&ids=16711وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ ،
وَعِيسَى ،
وَيَعْقُوبُ : بِالْخَفْضِ نَعْتًا لِأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ .
قَالَ
قَتَادَةُ ،
وَالسُّدِّيُّ : مَعْنَاهُ ( سَوَاءً ) لِمَنْ سَأَلَ عَنِ الْأَمْرِ ، وَاسْتَفْهَمَ عَنْ حَقِيقَةِ وُقُوعِهِ وَأَرَادَ الْعِبْرَةَ مِنْهُ ، فَإِنَّهُ يَجِدُهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى .
وَقَالَ
ابْنُ زَيْدٍ وَجَمَاعَةٌ : مَعْنَاهُ مُسْتَوٍ مُهَيَّأٌ أَمْرُ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ وَنَفْعُهَا لِلْمُحْتَاجِينَ إِلَيْهَا مِنَ الْبَشَرِ ، فَعَبَّرَ بِالسَّائِلِينَ عَنِ الطَّالِبِينَ ؛ لِأَنَّهُمْ مِنْ شَأْنِهِمْ ، وَلَا بُدَّ طَلَبُ مَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ ، إِذْ هُمْ بِحَالِ حَاجَةٍ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : بِمَ تَعَلَّقَ قَوْلُهُ : ( لِلسَّائِلِينَ ) ؟ ( قُلْتُ ) : بِمَحْذُوفٍ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : هَذَا الْحَصْرُ لِأَجْلِ مَنْ سَأَلَ فِي كَمْ خُلِقَتِ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا ؟ أَوْ يُقَدِّرُ ، أَوْ قَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا لِأَجْلِ الطَّالِبِينَ لَهَا الْمُحْتَاجِينَ الْمُقْتَاتِينَ . انْتَهَى ، وَهُوَ رَاجِعٌ لِقَوْلِ الْمُفَسِّرِينَ الْمُتَقَدِّمِينَ .
وَلَمَّا شَرَحَ تَخْلِيقَ الْأَرْضِ وَمَا فِيهَا ، أَتْبَعَهُ بِتَخْلِيقِ السَّمَاءِ فَقَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11nindex.php?page=treesubj&link=29012ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ) أَيْ : قَصَدَ إِلَيْهَا وَتَوَجَّهَ دُونَ إِرَادَةِ تَأْثِيرٍ فِي غَيْرِهَا ، وَالْمَعْنَى : إِلَى خَلْقِ السَّمَاءِ . وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمَادَّةَ الَّتِي خُلِقَتْ مِنْهَا السَّمَاءُ كَانَتْ دُخَانًا .
وَفِي أَوَّلِ الْكِتَابِ الَّذِي يَزْعُمُ الْيَهُودُ أَنَّهُ التَّوْرَاةُ : إِنَّ عَرْشَهُ تَعَالَى كَانَ عَلَى الْمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، فَأَحْدَثَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ سُخُونَةً ، فَارْتَفَعَ زَبَدٌ وَدُخَانٌ ، أَمَّا الزَّبَدُ فَبَقِيَ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ ، فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ الْيُبُوسَةَ وَأَحْدَثَ مِنْهُ الْأَرْضَ ; وَأَمَّا الدُّخَانُ فَارْتَفَعَ وَعَادَ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ السَّمَاوَاتِ . وَفِيهِ أَيْضًا : أَنَّهُ خَلَقَ السَّمَاءَ مِنْ أَجْزَاءٍ مُظْلِمَةٍ . انْتَهَى .
وَرُوِيَ أَنَّهَا كَانَتْ جِسْمًا رِخْوًا كَالدُّخَانِ أَوِ الْبُخَارِ . قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : هُنَا لَفْظٌ مَتْرُوكٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ الظَّاهِرُ ، وَتَقْدِيرُهُ : فَأَوْجَدَهَا وَأَتْقَنَهَا وَأَكْمَلَ أُمُورَهَا ، وَحِينَئِذٍ (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا ) . وَرُجِّحَ قَوْلُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُمَا نَطَقَتَا نُطْقًا حَقِيقِيًّا ، وَجَعَلَ اللَّهُ لَهُمَا حَيَاةً وَإِدْرَاكًا يَقْتَضِي نُطْقَهُمَا ، بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ أَنَّ الْمُفَسِّرِينَ مِنْهُمْ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ مَجَازٌ ، وَأَنَّهُ ظَهَرَ مِنْهُمَا عَنِ اخْتِيَارِ الطَّاعَةِ وَالتَّذَلُّلِ وَالْخُضُوعِ مَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْقَوْلِ ، قَالَ : وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَحْسَنُ ؛ لِأَنَّهُ لَا شَيْءَ يَدْفَعُهُ ، وَأَنَّ الْعِبْرَةَ فِيهِ أَتَمُّ ، وَالْقُدْرَةَ فِيهِ أَظْهَرُ . انْتَهَى .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : وَيَعْنِي أَمَرَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ بِالْإِتْيَانِ ، وَامْتِثَالُهُمَا أَنَّهُ أَرَادَ تَكْوِينَهُمَا ، فَلَمْ يَمْتَنِعَا عَلَيْهِ ، وَوُجِدَتَا كَمَا أَرَادَهُمَا ، وَجَاءَتَا فِي ذَلِكَ كَالْمَأْمُورِ الْمُطِيعِ ؛ إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ فِعْلُ الْآمِرِ فِيهِ .
عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَلَّمَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَقَالَ لَهُمَا : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ائْتِيَا ) ، شِئْتُمَا ذَلِكَ أَوْ أَبَيْتُمَا ، فَقَالَتَا : آتَيْنَا عَلَى الطَّوْعِ لَا عَلَى الْكُرْهِ . وَالْغَرَضُ تَصْوِيرُ أَثَرِ قُدْرَتِهِ فِي الْمَقْدُورَاتِ لَا غَيْرُهُ ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يُحَقَّقَ شَيْءٌ مِنَ الْخِطَابِ وَالْجَوَابِ ، وَنَحْوُهُ قَوْلُ الْقَائِلِ : قَالَ الْجِدَارُ لِلْوَتِدِ : لِمَ تَشُقُّنِي ؟ قَالَ الْوَتِدُ : سَلْ مَنْ يَدُقُّنِي ، فَلَمْ يَتْرُكْنِي وَرَاءَ الْحَجَرِ الَّذِي وَرَائِي .
( فَإِنْ قُلْتَ ) : لِمَ ذَكَرَ السَّمَاءَ مَعَ الْأَرْضِ وَانْتَظَمَهُمَا فِي الْأَمْرِ بِالْإِتْيَانِ ، وَالْأَرْضُ مَخْلُوقَةٌ قَبْلَ السَّمَاءِ بِيَوْمَيْنِ ؟ ( قُلْتُ ) : قَدْ خَلَقَ جَرْمَ الْأَرْضِ أَوَّلًا غَيْرَ مَدْحُوَّةٍ ، ثُمَّ دَحَاهَا بَعْدَ خَلْقِ السَّمَاءِ ، كَمَا قَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=30وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ) ، فَالْمَعْنَى : ائْتِيَا عَلَى مَا يَنْبَغِي أَنْ تَأْتِيَا عَلَيْهِ مِنَ الشَّكْلِ وَالْوَصْفِ ; ائْتِ يَا أَرْضُ مَدْحُوَّةً قَرَارًا وَمِهَادًا لِأَهْلِكِ ، وَائْتِ يَا سَمَاءُ مُقَبَّبَةً سَقْفًا لَهُمْ . وَمَعْنَى الْإِتْيَانِ : الْحُصُولُ وَالْوُقُوعُ ، كَمَا يَقُولُ : أَتَى عَمَلُهُ مَرْضِيًّا مَقْبُولًا . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : لِتَأْتِ كُلُّ وَاحِدَةٍ صَاحِبَتَهَا الْإِتْيَانَ الَّذِي أُرِيدُهُ وَتَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ ، وَالتَّدْبِيرُ مِنْ كَوْنِ الْأَرْضِ قَرَارًا لِلسَّمَاءِ ، وَكَوْنِ السَّمَاءِ سَقْفًا لِلْأَرْضِ ، وَيَنْصُرُهُ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ : ( أَتَيَا ) وَ ( أَتَيْنَا ) مِنَ الْمُوَاتَاةِ ، وَهِيَ الْمُوَافَقَةُ ، أَيْ : لِتُوَاتِ كُلُّ وَاحِدَةٍ أُخْتَهَا وَلْتُوَافِقْهَا ، قَالَتَا : وَافَقْنَا وَسَاعَدْنَا . وَيَحْتَمِلُ وَافِقَا أَمْرِي وَمَشِيئَتِي وَلَا تَمْتَنِعَا .
( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَا مَعْنَى طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ؟ ( قُلْتُ ) : هُوَ مَثَلٌ لِلُزُومِ تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ فِيهِمَا ، وَأَنَّ امْتِنَاعَهُمَا مِنْ تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ مُحَالٌ ، كَمَا يَقُولُ الْجَبَّارُ لِمَنْ يُحِبُّ بَلْوَهُ : لَتَفْعَلَنَّ هَذَا شِئْتَ أَوْ أَبَيْتَ ، وَلَتَفْعَلَنَّهُ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا .
[ ص: 487 ] وَانْتِصَابُهُمَا عَلَى الْحَالِ بِمَعْنَى طَائِعَتَيْنِ أَوْ مُكْرَهَتَيْنِ . ( فَإِنْ قُلْتَ ) : هَلَّا قِيلَ طَائِعَتَيْنِ عَلَى اللَّفْظِ أَوْ طَائِعَتَانِ عَلَى الْمَعْنَى ؛ لِأَنَّهُمَا سَمَاوَاتٌ وَأَرَضُونَ ؟ ( قُلْتُ ) : لَمَّا جُعِلَتْ مُخَاطَبَاتٍ وَمُجِيبَاتٍ ، وَوُصِفَتْ بِالطَّوْعِ وَالْكَرْهِ ، قِيلَ : طَائِعِينَ فِي مَوْضِعِ طَائِعَاتٍ نَحْوَ قَوْلِهِ : سَاجِدِينَ . انْتَهَى .
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ائْتِيَا ) مِنَ الْإِتْيَانِ ، أَيِ : ائْتِيَا أَمْرِي وَإِرَادَتِي . وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ ،
nindex.php?page=showalam&ids=13033وَابْنُ جُبَيْرٍ ،
وَمُجَاهِدٌ : ( أَتَيَا ) عَلَى وَزْنِ فَعَلَا ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11قَالَتَا أَتَيْنَا ) عَلَى وَزْنِ فَعَلْنَا ، مِنْ آتَى يُؤْتِي ، كَذَا قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ ، قَالَ : وَذَلِكَ بِمَعْنَى أَعْطِيَا مِنْ أَنْفُسِكُمَا مِنَ الطَّاعَةِ مَا أَرَدْتُهُ مِنْكُمَا ، وَالْإِشَارَةُ بِهَذَا كُلِّهِ إِلَى تَسْخِيرِهَا وَمَا قَدَّرَهُ اللَّهُ مِنْ أَعْمَالِهَا . انْتَهَى .
وَتَقَدَّمَ فِي كَلَامِ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ أَنَّهُ جَعَلَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ مِنَ الْمُوَاتَاةِ ، وَهِيَ الْمُوَافَقَةُ ، فَيَكُونُ وَزْنُ آتِيَا فَاعِلَا ، وَآتَيْنَا : فَاعَلْنَا ، وَتَقَدَّمَهُ إِلَى ذَلِكَ
أَبُو الْفَضْلِ الرَّازِيُّ قَالَ : آتَيْنَا بِالْمَدِّ عَلَى فَاعَلْنَا مِنَ الْمُوَاتَاةِ ، وَمَعْنَاهُ : سَارَعْنَا عَلَى حَذْفِ الْمَفْعُولِ مِنْهُ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْإِيتَاءِ الَّذِي هُوَ الْإِعْطَاءُ لِبُعْدِ حَذْفِ مَفْعُولِهِ . انْتَهَى .
وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ : أَوْ ( كُرْهًا ) بِضَمِّ الْكَافِ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لُغَةٌ فِي الْإِكْرَاهِ عَلَى الشَّيْءِ الْمَوْقُوعِ التَّخْيِيرُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّوَاعِيَةِ ، وَالْأَكْثَرُ أَنَّ الْكُرْهَ بِالضَّمِّ مَعْنَاهُ الْمَشَقَّةُ . قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : وَقَوْلُهُ : ( قَالَتَا ) أَرَادَ الْفِرْقَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ : جَعَلَ السَّمَاوَاتِ سَمَاءً ، وَالْأَرَضِينَ أَرْضًا ، وَهَذَا نَحْوُ قَوْلِ الشَّاعِرِ :
أَلَمْ يُحْزِنْكَ أَنَّ حِبَالَ قَوْمِي وَقَوْمِكَ قَدْ تَبَايَنَتَا انْقِطَاعَا
وَعَبَّرَ عَنْهَا بِتَبَايَنَتَا . انْتَهَى .
هَذَا وَلَيْسَ كَمَا ذُكِرَ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْأَرْضِ مُفْرَدَةً ، وَالسَّمَاءُ مُفْرَدٌ لِحُسْنِ التَّعْبِيرِ عَنْهُمَا بِالتَّثْنِيَةِ ، وَالْبَيْتُ هُوَ مِنْ وَضْعِ الْجَمْعِ مَوْضِعَ التَّثْنِيَةِ ، كَأَنَّهُ قَالَ : أَلَمْ يُحْزِنْكَ أَنَّ حَبْلِي قَوْمِي وَقَوْمُكَ ؟ وَلِذَلِكَ ثَنَّى فِي قَوْلِهِ : تَبَايَنَتَا ، وَأَنَّثَ عَلَى مَعْنَى الْحَبْلِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُرِيدُ بِهِ الْحَبْلَ حَقِيقَةً ، إِنَّمَا عَنَى بِهِ الذِّمَّةَ وَالْمَوَدَّةَ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ قَوْمِهِمَا .
وَالظَّاهِرُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا الرَّوَاسِيَ وَبَارَكَ فِيهَا ، ثُمَّ أَوْجَدَ السَّمَاءَ مِنَ الدُّخَانِ فَسَوَّاهَا سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ، فَيَكُونُ خَلْقُ الْأَرْضِ مُتَقَدِّمًا عَلَى خَلْقِ السَّمَاءِ ، وَدَحْوُ الْأَرْضِ غَيْرُ خَلْقِهَا ، وَقَدْ تَأَخَّرَ عَنْ خَلْقِ السَّمَاءِ ، وَقَدْ أَوْرَدَ عَلَى هَذَا أَنْ جَعْلَ الرَّوَاسِيَ فِيهَا وَالْبَرَكَةَ .
وَتَقْدِيرُ الْأَقْوَاتِ لَا يُمْكِنُ إِدْخَالُهَا فِي الْوُجُودِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ صَارَتِ الْأَرْضُ مَوْجُودَةً . وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=10وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ) مُفَسَّرٌ بِخَلْقِ الْأَشْجَارِ وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ فِيهَا ، وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ صَيْرُورَتِهَا مُنْبَسِطَةً . ثُمَّ قَالَ بَعْدُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ) ، فَاقْتَضَى خَلْقَ السَّمَاءِ بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ وَدَحْوِهَا .
وَأَوْرَدَ أَيْضًا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى لِلسَّمَاءِ وَلِلْأَرْضِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ) ، كِنَايَةٌ عَنْ إِيجَادِهِمَا ، فَلَوْ سَبَقَ إِيجَادُ الْأَرْضِ عَلَى إِيجَادِ السَّمَاءِ لَاقْتَضَى إِيجَادَ الْمَوْجُودِ بِأَمْرِهِ لِلْأَرْضِ بِالْإِيجَادِ ، وَهُوَ مُحَالٌ ، وَقَدِ انْتَهَى هَذَا الْإِيرَادُ .
وَنَقَلَ
الْوَاحِدِيُّ فِي الْبَسِيطِ عَنْ
مُقَاتِلٍ أَنَّهُ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ قَبْلَ الْأَرْضِ ، وَتَأَوَّلَ قَوْلَهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ) قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ ، فَأَضْمَرَ فِيهِ كَانَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=77إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ) مَعْنَاهُ : إِنْ يَكُنْ سَرَقَ . انْتَهَى .
وَقَالَ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ : فَقُدِّرَ : ثُمَّ كَانَ قَدِ اسْتَوَى جَمْعٌ بَيْنَ ضِدَّيْنِ ؛ لِأَنَّ ثُمَّ تَقْتَضِي التَّأَخُّرَ ، وَكَانَ تَقْتَضِي التَّقَدُّمَ ، فَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا يُفِيدُ التَّنَاقُضَ ، وَنَظِيرُهُ : ضَرَبْتُ زَيْدًا الْيَوْمَ ، ثُمَّ ضَرَبْتُ عَمْرًا أَمْسَ . فَكَمَا أَنَّ هَذَا بَاطِلٌ ، فَكَذَلِكَ مَا ذُكِرَ يَعْنِي مِنْ تَأْوِيلِ ثُمَّ كَانَ قَدِ اسْتَوَى ، قَالَ : وَالْمُخْتَارُ عِنْدِي أَنْ يُقَالَ : خَلْقُ السَّمَاءِ مُقَدَّمٌ عَلَى خَلْقِ الْأَرْضِ . وَتَأْوِيلُ الْآيَةِ أَنَّ الْخَلْقَ لَيْسَ عِبَارَةً عَنِ التَّكْوِينِ وَالْإِيجَادِ ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=59إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) ، وَهَذَا مُحَالٌ ، لَا يُقَالُ لِلشَّيْءِ الَّذِي وُجِدَ كُنْ ، بَلِ الْخَلْقُ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ ، وَهُوَ فِي حَقِّهِ تَعَالَى حُكْمُهُ أَنْ سَيُوجَدَ ، وَقَضَاؤُهُ بِذَلِكَ بِمَعْنَى خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ، وَقَضَاؤُهُ بِأَنْ سَيَحْدُثَ كَذَا ، أَيْ : مُدَّةَ كَذَا ، لَا يَقْتَضِي حُدُوثُهُ ذَلِكَ فِي الْحَالِ ، فَلَا يَلْزَمُ تَقْدِيمُ إِحْدَاثِ
[ ص: 488 ] الْأَرْضِ عَلَى إِحْدَاثِ السَّمَاءِ . انْتَهَى .
وَالَّذِي نَقُولُهُ : أَنَّ الْكُفَّارَ وَبَّخُوا وَقَرَّعُوا بِكُفْرِهِمْ بِمَنْ صَدَرَتْ عَنْهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ جَمِيعُهَا مِنْ غَيْرِ تَرْتِيبٍ زَمَانِيٍّ ، وَأَنَّ ( ثُمَّ ) لِتَرْتِيبِ الْأَخْبَارِ لَا لِتَرْتِيبِ الزَّمَانِ وَالْمُهْلَةِ ، كَأَنَّهُ قَالَ : فَالَّذِي أَخْبَرَكُمْ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ، ثُمَّ أَخْبَرَكُمْ أَنَّهُ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ، فَلَا تَعَرُّضَ فِي الْآيَةِ لِتَرْتِيبٍ ، أَيْ : ذَلِكَ وَقَعَ التَّرْتِيبُ الزَّمَانِيُّ لَهُ .
وَلَمَّا كَانَ خَلْقُ السَّمَاءِ أَبْدَعَ فِي الْقُدْرَةِ مِنْ خَلْقِ الْأَرْضِ ، أَلَّفَ الْأَخْبَارَ فِيهِ بِـ ( ثُمَّ ) ، فَصَارَ كَقَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=90&ayano=17ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ) بَعْدَ قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=90&ayano=11فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) .
وَمِنْ تَرْتِيبِ الْأَخْبَارِ (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=154ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ ) بَعْدَ قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=151قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ ) . وَيَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=11فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ) ، بَعْدَ إِخْبَارِهِ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ ، تَصْوِيرًا لِخَلْقِهِمَا عَلَى وَفْقِ إِرَادَتِهِ تَعَالَى ، كَقَوْلِكَ : أَرَأَيْتَ الَّذِي أَثْنَيْتَ عَلَيْهِ فَقُلْتَ : إِنَّكَ عَالِمٌ صَالِحٌ ؟ فَهَذَا تَصْوِيرٌ لِمَا أَثْنَيْتَ بِهِ وَتَفْسِيرٌ لَهُ .
فَكَذَلِكَ أَخْبَرَ بِأَنَّهُ خَلَقَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، فَحَدَّ ذَلِكَ إِيجَادًا لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنْ إِرَادَتِهِ . وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْمَقْصُودُ الْإِخْبَارُ بِوُقُوعِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مِنْ غَيْرِ تَرْتِيبٍ زَمَانِيٍّ قَوْلُهُ فِي الرَّعْدِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=2اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) الْآيَةَ ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=3وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ) الْآيَةَ . وَظَاهِرُ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا جَعْلُ الرَّوَاسِي ، وَتَقْدِيرُ الْأَقْوَاتِ قَبْلَ الِاسْتِوَاءِ إِلَى السَّمَاءِ وَخَلْقِهَا ، وَلَكِنَّ الْمَقْصُودَ فِي الْآيَتَيْنِ الْإِخْبَارُ بِصُدُورِ ذَلِكَ مِنْهُ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِتَرْتِيبٍ زَمَانِيٍّ ، وَمَا جَاءَ مِنْ ذَلِكَ مَقْصُورًا عَلَى يَوْمَيْنِ أَوْ أَرْبَعَةٍ أَوْ سِتَّةٍ إِنَّمَا الْمَعْنَى فِي مِقْدَارِ ذَلِكَ عِنْدَكُمْ ، لَا أَنَّهُ كَانَ وَقْتَ إِيجَادِ ذَلِكَ زَمَانٌ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) أَيْ : صَنَعَهُنَّ وَأَوْجَدَهُنَّ ، كَقَوْلِ
nindex.php?page=showalam&ids=12493ابْنِ أَبِي ذُؤَيْبٍ :
وَعَلَيْهِمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا دَاوُدُ أَوْ صَنَعَ السَّوَابِغَ تَبَعَ
وَعَلَى هَذَا انْتَصَبَ ( سَبْعَ ) عَلَى الْحَالِ . وَقَالَ
الْحَوْفِيُّ : مَفْعُولٌ ثَانٍ ، كَأَنَّهُ ضَمَّنَ قَضَّاهُنَّ مَعْنَى صَيَّرَهُنَّ فَعَدَّاهُ إِلَى مَفْعُولَيْنِ ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مُبْهَمًا (
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) عَلَى التَّمْيِيزِ . وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ مُبْهَمًا ، لَيْسَ عَائِدًا عَلَى السَّمَاءِ ، لَا مِنْ حَيْثُ اللَّفْظِ وَلَا مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى ، بِخِلَافِ الْحَالِ أَوِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي ، فَإِنَّهُ عَائِدٌ عَلَى السَّمَاءِ عَلَى الْمَعْنَى .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=12وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ) ، قَالَ
مُجَاهِدٌ ،
وَقَتَادَةُ : وَأَوْحَى إِلَى سُكَّانِهَا وَعَمَرَتِهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَإِلَيْهَا هِيَ فِي نَفْسِهَا مَا شَاءَ تَعَالَى مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي هِيَ قِوَامُهَا وَصَلَاحُهَا ، وَقَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ ،
وَقَتَادَةُ : وَمِنَ الْأُمُورِ الَّتِي هِيَ بِغَيْرِهَا مِثْلَ مَا فِيهَا مِنْ جِبَالِ الْبَرْدِ وَنَحْوِهَا ، وَأَضَافَ الْأَمْرَ إِلَيْهَا مِنْ حَيْثُ هُوَ فِيهَا . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : أَمَرَهَا مَا أَمَرَ بِهِ فِيهَا وَدَبَّرَهُ مِنْ خَلْقِ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّيِّرَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ .
( وَحِفْظًا ) أَيْ : وَحَفَّظْنَاهَا حِفْظًا مِنْ الْمُسْتَرِقَةِ بِالثَّوَاقِبِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ عَلَى الْمَعْنَى ، كَأَنَّهُ قَالَ : وَخَلَقْنَا الْمَصَابِيحَ زِينَةً وَحِفْظًا انْتَهَى .
وَلَا حَاجَةَ إِلَى هَذَا التَّقْدِيرِ الثَّانِي ، وَتَكَلُّفِهِ مَعَ ظُهُورِ الْأَوَّلِ وَسُهُولَتِهِ ، ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى جَمِيعِ مَا ذُكِرَ ، أَيْ : أَوْجَدَهُ بِقُدْرَتِهِ وَعِزِّهِ وَعِلْمِهِ .