(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13nindex.php?page=treesubj&link=29013شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=16والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) . لما عدد تعالى نعمه عليهم
[ ص: 512 ] الخاصة ، أتبعه بذكر نعمه العامة ، وهو ما شرع لهم من العقائد المتفق عليها ، من توحيد الله وطاعته ، والإيمان برسله وبكتبه وباليوم الآخر ، والجزاء فيه .
ولما كان أول الرسل
نوح - عليه السلام - ، وآخرهم
محمد - صلى الله عليه وسلم - ، قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13nindex.php?page=treesubj&link=29013ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ) ، ثم أتبع ذلك ما وصى به
إبراهيم ، إذ كان أبا العرب ، ففي ذلك هزلهم وبعث على اتباع طريقته ،
وموسى وعيسى - صلوات الله عليهم - ؛ لأنهما هما اللذان كان أتباعهما موجودين زمان بعثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
والشرائع متفقة فيما ذكرنا من العقائد ، وفي كثير من الأحكام ، كتحريم الزنا والقتل بغير حق . والشرائع مشتملة على عقائد وأحكام ; ويقال : إن
نوحا أول من أتى بتحريم البنات والأمهات وذوات المحارم .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : اختار ، ويحتمل أن تكون ( أن ) مفسرة ؛ لأن قبلها ما هو بمعنى القول ، فلا موضع لها من الإعراب .
وأن تكون أن المصدرية ، فتكون في موضع نصب على البدل من ما ; وما عطف عليها ، أو في موضع رفع ، أي : ذلك ، أو هو إقامة الدين ، وهو توحيد الله وما يتبعه مما لا بد من اعتقاده .
ثم نهى عن التفرقة فيه ؛ لأن التفرق سبب للهلاك ، والاجتماع والألفة سبب للنجاة .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13كبر على المشركين ) أي : عظم وشق ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13ما تدعوهم ) من توحيد الله وترك عبادة الأصنام وإقامة الدين . (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13إليه الله يجتبي ) : يجتلب ويجمع ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13إليه من يشاء ) هدايته ، وهذا تسلية للرسول . وقيل : يجتبي ، فيجعله رسولا إلى عباده ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13ويهدي إليه من ينيب ) : يرجع إلى طاعته عن كفره .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ( من يشاء ) : من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
وقال الحافظ
nindex.php?page=showalam&ids=12815أبو بكر بن العربي : لم يكن مع
آدم - عليه السلام - إلا بنوه ، ولم تفرض له الفرائض ، ولا شرعت له المحارم ، وإنما كان منبها على بعض الأمور ، مقتصرا على ضرورات المعاش .
واستمر الهدى إلى
نوح ، فبعثه الله بتحريم الأمهات والبنات ، ووظف عليه الواجبات ، وأوضح له الأدب في الديانات . ولم يزل ذلك يتأكد بالرسل ويتناصر بالأنبياء واحدا بعد واحد وشريعة إثر شريعة ، حتى ختمه الله بخير الملل على لسان أكرم الرسل ، فكان المعنى : أوصيناك يا
محمد ونوحا دينا واحدا في الأصول التي لا تختلف فيها الشرائع ، وهي التوحيد والصلاة والزكاة والحج والتقريب بصالح الأعمال ، والصدق والوفاء بالعهد ، وأداء الأمانة وصلة الرحم ، وتحريم الكبر والزنا والإذاية للخلق كيفما تصرفت ، والاعتداء على الحيوان ، واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات ; فهذا كله مشروع ، دينا واحدا ، أو ملة متحدة ، لم يختلف على ألسنة الأنبياء ، وإن اختلفت أعدادهم ، وذلك قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) أي : اجعلوه قائما ، يريد دائما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب . انتهى .
وقال
مجاهد : لم يبعث نبي إلا أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار بالله وطاعته ، فهو إقامة الدين . وقال
أبو العالية : إقامة الدين : الإخلاص لله وعبادته ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13ولا تتفرقوا فيه ) ، قال
أبو العالية : لا تتعادوا فيه . وقال
مقاتل : معناه لا تختلفوا ، فإن كل نبي مصدق .
وقيل : لا تتفرقوا فيه ، فتؤمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14وما تفرقوا ) ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : يعني قريشا ، و ( العلم )
محمد - عليه الصلاة والسلام - وكانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي ، كما قال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=42وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ) ، يريدون نبيا . وقيل : الضمير يعود على أمم الأنبياء ، جاءهم العلم ، فطال عليهم الأمد ، فآمن قوم وكفر قوم . وقال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أيضا : عائد على أهل الكتاب والمشركين ، دليله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=98&ayano=4وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ) ، قال المشركون : لم خص بالنبوة ؟
واليهود والنصارى حسدوه .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14ولولا كلمة ) أي : عدة التأخر إلى يوم القيامة ، فحينئذ يقع الجزاء ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14لقضي بينهم ) : لجوزوا بأعمالهم في الدنيا ; لكنه قضى أن ذلك لا يكون إلا في الآخرة .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : الكلمة قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=46بل الساعة موعدهم ) .
[ ص: 513 ] (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14nindex.php?page=treesubj&link=29013وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم ) هم بقية أهل الكتاب الذين عاصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ( من بعدهم ) أي : من بعد أسلافهم ، أو هم المشركون ، أورثوا الكتاب من بعد ما أورث أهل الكتاب التوراة والإنجيل . وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي : ( ورثوا ) مبنيا للمفعول مشدد الراء ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14لفي شك منه ) أي : من كتابهم ، أو من القرآن ، أو مما جاء به
محمد - صلى الله عليه وسلم - أو من الدين الذي وصى به
نوحا . ولما تقدم شيئان : الأمر بإقامة الدين ، وتفرق الذين جاءهم العلم واختلافهم وكونهم في شك ، احتمل قوله .
( فلذلك ) ، أن يكون إشارة إلى إقامة الدين ، أي : فادع لدين الله وإقامته ، لا تحتاج إلى تقدير اللام بمعنى لأجل ؛ لأن دعا يتعدى باللام ، قال الشاعر :
دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبى يدي مسورا
واحتمل أن تكون اللام للعلة ، أي : فلأجل ذلك التفرق ،
ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا ، ( فادع ) إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية ، ( واستقم ) أي : دم على الاستقامة ، وتقدم الكلام على (
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=112فاستقم كما أمرت ) ، وكيفية هذا التشبيه في أواخر هود .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15ولا تتبع أهواءهم ) المختلفة الباطلة ، وأمره بأن يصرح أنه آمن بكل كتاب أنزله الله ؛ لأن الذين تفرقوا آمنوا ببعض .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15وأمرت لأعدل بينكم ) ، قيل : إن المعنى : وأمرت بما أمرت به لأعدل بينكم في إيصال ما أمرت به إليكم ، لا أخص شخصا بشيء دون شخص ، فالشريعة واحدة ، والأحكام مشترك فيها .
وقيل : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15لأعدل بينكم ) في الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15لا حجة بيننا وبينكم ) أي : قد وضحت الحجج وقامت البراهين وأنتم محجوجون ، فلا حاجة إلى إظهار حجة بعد ذلك .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15الله يجمع بيننا ) وبينكم ، أي : يوم القيامة ، فيفصل بيننا .
وما يظهر في هذه الآية من الموادعة منسوخ بآية السيف .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=16والذين يحاجون في الله ) أي : يخاصمون في دينه ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ومجاهد : نزلت في طائفة من
بني إسرائيل همت برد الناس عن الإسلام وإضلالهم ومحاجتهم ، بل قالوا : كتابنا قبل كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ; فديننا أفضل ، فنزلت الآية في ذلك . وقيل : نزلت في
قريش ، كانوا يجادلون في هذا المعنى ، ويطمعون في رد المؤمنين إلى الجاهلية . و ( استجيب ) مبني للمفعول ، فقيل : المعنى من بعد ما استجاب الناس لله ، أي : لدينه ودخلوا فيه . وقيل : من بعد ما استجاب الله له ، أي : لرسوله ودينه ، بأن نصره يوم بدر وظهر دينه .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=16حجتهم داحضة ) أي : باطلة لا ثبوت لها . ولما ذكر من يحاج في دين الإسلام ، صرح بأنه تعالى هو الذي أنزل الكتاب ، والكتاب جنس يراد به الكتب الإلهية .
( والميزان ) ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم : هو المعدل ; وعن
ابن مجاهد : هو هنا الميزان الذي بأيدي الناس ، وهذا مندرج في العدل .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17وما يدريك ) أيها المخاطب ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17لعل الساعة قريب ) ، ذكر على معنى البعث أو على حذف مضاف أي : لعل مجيء الساعة ; و (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17لعل الساعة ) في موضع معمول (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17وما يدريك ) ، وتقدم الكلام على مثل هذا في قوله في آخر الأنبياء : (
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=111وإن أدري لعله فتنة لكم ) .
وتوافقت هذه الجملة مع قوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان ) .
الساعة : يوم الحساب ووضع الموازين القسط ، فكأنه قيل : أمركم الله بالعدل والتسوية قبل أن يفاجئكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن أعمالكم .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) ( بها ) بطلب وقوعها عاجلة ؛ لأنهم ليسوا موقنين بوقوعها ، ليبين عجز من يؤمن بها عندهم ، أي : هي مما لا يقع عندهم .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18ألا إن الذين يمارون ) ويلحون في أمر الساعة ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18لفي ضلال بعيد ) عن الحق ؛ لأن البعث غير مستبعد من قدرة الله ، ودل عليه الكتاب المعجز ، فوجب الإيمان به .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19الله لطيف بعباده ) أي : بر بعباده المؤمنين ، ومن سبق له الخلود في الدنيا ، وما يرى من النعم على الكافر فليس بلطف ، إنما هو إملاء ، ولا لطف إلا ما آل إلى الرحمة والوفاة على
[ ص: 514 ] الإسلام .
وقال
مقاتل : لطيف بالبر والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : يوصل بره إلى جميعهم ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19يرزق من يشاء ) أي : من يشاء يرزقه شيئا خاصا ، ويحرم من يشاء من ذلك الشيء الخاص ، وكل منهم مرزوق ، وإن اختلف الرزق ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19وهو القوي ) أي : البالغ القوة ، وهي القدرة ( العزيز ) : الغالب الذي لا يغلب .
ولما ذكر تعالى الرزق ، ذكر حديث الكسب . ولما كان الحرث في الأرض أصلا من أصول المكاسب ، استعير لكل مكسب أريد به النماء والفائدة ، أي : من كان يريد عمل الآخرة ، وسعى لها سعيها ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20نزد له في حرثه ) أي : في جزاء حرثه من تضعيف الحسنات ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها ) أي : العمل لها لا لآخرته ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20نؤته منها ) أي : نعطه شيئا منها ، وما له في الآخرة من نصيب ؛ لأنه لم يعمل شيئا للآخرة .
والجملة الأولى وعد منجز ، والثانية مقيدة بمشيئته تعالى ، فلا يناله إلا رزقه الذي فرغ منه ، وكل ما يريده هو .
واقتصر في عامل الآخرة على ذكر حظه في الآخرة ، كأنه غير معتبر ، فلا يناسب ذكر مع ما أعد الله له في الآخرة لمن يشاء ما يشاء .
وجعل فعل الشرط ماضيا ، والجواب مجزوم لقوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=15nindex.php?page=treesubj&link=29013من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها ) ، ولا نعلم خلافا في جواز الجزم ، فإنه فصيح مختار ، إلا ما ذكره صاحب كتاب الإعراب ، وهو
أبو الحكم بن عذرة ، عن بعض النحويين ، أنه لا يجيء في الكلام الفصيح ، وإنما يجيء مع كأن ؛ لأنها أصل الأفعال ، ولا يجيء مع غيرها من الأفعال .
ونص كلام
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه والجماعة أنه لا يختص ذلك بـ ( كان ) بل سائر الأفعال في ذلك مثلها ، وأنشد
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه للفرزدق :
دست رسولا بأن القوم إن قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير
وقال آخر :
تعال فإن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
وقرأ الجمهور ( نزد ) و ( نؤته ) بالنون فيهما :
وابن مقسم ،
والزعفراني ،
ومحبوب ،
والمنقري ، كلاهما عن
أبي عمرو : بالياء فيهما . وقرأ
سلام ( نؤته ) منها برفع الهاء ، وهي لغة
الحجاز .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13nindex.php?page=treesubj&link=29013شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=16وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ) . لَمَّا عَدَّدَ تَعَالَى نِعَمَهُ عَلَيْهِمْ
[ ص: 512 ] الْخَاصَّةَ ، أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ نِعَمِهِ الْعَامَّةِ ، وَهُوَ مَا شَرَعَ لَهُمْ مِنَ الْعَقَائِدِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا ، مِنْ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ ، وَالْإِيمَانِ بِرُسُلِهِ وَبِكُتُبِهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَالْجَزَاءِ فِيهِ .
وَلَمَّا كَانَ أَوَّلَ الرُّسُلِ
نُوحٌ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَآخِرَهُمْ
مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، قَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13nindex.php?page=treesubj&link=29013مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ) ، ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ مَا وَصَّى بِهِ
إِبْرَاهِيمَ ، إِذْ كَانَ أَبَا الْعَرَبِ ، فَفِي ذَلِكَ هَزْلُهُمْ وَبَعْثٌ عَلَى اتِّبَاعِ طَرِيقَتِهِ ،
وَمُوسَى وَعِيسَى - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - ؛ لِأَنَّهُمَا هُمَا اللَّذَانِ كَانَ أَتْبَاعُهُمَا مَوْجُودِينَ زَمَانَ بِعْثَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .
وَالشَّرَائِعُ مُتَّفِقَةٌ فِيمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْعَقَائِدِ ، وَفِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَحْكَامِ ، كَتَحْرِيمِ الزِّنَا وَالْقَتْلِ بِغَيْرِ حَقٍّ . وَالشَّرَائِعُ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى عَقَائِدَ وَأَحْكَامٍ ; وَيُقَالُ : إِنَّ
نُوحًا أَوَّلُ مَنْ أَتَى بِتَحْرِيمِ الْبَنَاتِ وَالْأُمَّهَاتِ وَذَوَاتِ الْمَحَارِمِ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : اخْتَارَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ ( أَنْ ) مُفَسِّرَةً ؛ لِأَنَّ قَبْلَهَا مَا هُوَ بِمَعْنَى الْقَوْلِ ، فَلَا مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ .
وَأَنْ تَكُونَ أَنْ الْمَصْدَرِيَّةَ ، فَتَكُونُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ مَا ; وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا ، أَوْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ ، أَيْ : ذَلِكَ ، أَوْ هُوَ إِقَامَةُ الدِّينِ ، وَهُوَ تَوْحِيدُ اللَّهِ وَمَا يَتْبَعُهُ مِمَّا لَا بُدَّ مِنِ اعْتِقَادِهِ .
ثُمَّ نَهَى عَنِ التَّفْرِقَةِ فِيهِ ؛ لِأَنَّ التَّفَرُّقَ سَبَبٌ لِلْهَلَاكِ ، وَالِاجْتِمَاعَ وَالْأُلْفَةَ سَبَبٌ لِلنَّجَاةِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ) أَيْ : عَظُمَ وَشَقَّ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13مَا تَدْعُوهُمْ ) مِنْ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَتَرْكِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَإِقَامَةِ الدِّينِ . (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي ) : يَجْتَلِبُ وَيَجْمَعُ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ ) هِدَايَتَهُ ، وَهَذَا تَسْلِيَةٌ لِلرَّسُولِ . وَقِيلَ : يَجْتَبِي ، فَيَجْعَلُهُ رَسُولًا إِلَى عِبَادِهِ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ) : يَرْجِعُ إِلَى طَاعَتِهِ عَنْ كُفْرِهِ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : ( مَنْ يَشَاءُ ) : مَنْ يَنْفَعُ فِيهِمْ تَوْفِيقُهُ وَيَجْرِي عَلَيْهِمْ لُطْفُهُ . انْتَهَى ، وَفِيهِ دَسِيسَةُ الِاعْتِزَالِ .
وَقَالَ الْحَافِظُ
nindex.php?page=showalam&ids=12815أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ : لَمْ يَكُنْ مَعَ
آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِلَّا بَنُوهُ ، وَلَمْ تُفْرَضْ لَهُ الْفَرَائِضُ ، وَلَا شُرِعَتْ لَهُ الْمَحَارِمُ ، وَإِنَّمَا كَانَ مُنَبَّهًا عَلَى بَعْضِ الْأُمُورِ ، مُقْتَصِرًا عَلَى ضَرُورَاتِ الْمَعَاشِ .
وَاسْتَمَرَّ الْهُدَى إِلَى
نُوحٍ ، فَبَعَثَهُ اللَّهُ بِتَحْرِيمِ الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ ، وَوَظَّفَ عَلَيْهِ الْوَاجِبَاتِ ، وَأَوْضَحَ لَهُ الْأَدَبَ فِي الدِّيَانَاتِ . وَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ يَتَأَكَّدُ بِالرُّسُلِ وَيَتَنَاصَرُ بِالْأَنْبِيَاءِ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ وَشَرِيعَةً إِثْرَ شَرِيعَةٍ ، حَتَّى خَتَمَهُ اللَّهُ بِخَيْرِ الْمِلَلِ عَلَى لِسَانِ أَكْرَمِ الرُّسُلِ ، فَكَانَ الْمَعْنَى : أَوْصَيْنَاكَ يَا
مُحَمَّدُ وَنُوحًا دِينًا وَاحِدًا فِي الْأُصُولِ الَّتِي لَا تَخْتَلِفُ فِيهَا الشَّرَائِعُ ، وَهِيَ التَّوْحِيدُ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالْحَجُّ وَالتَّقْرِيبُ بِصَالِحِ الْأَعْمَالِ ، وَالصِّدْقُ وَالْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَةِ وَصِلَةُ الرَّحِمِ ، وَتَحْرِيمُ الْكِبْرِ وَالزِّنَا وَالْإِذَايَةِ لِلْخَلْقِ كَيْفَمَا تَصَرَّفَتْ ، وَالِاعْتِدَاءِ عَلَى الْحَيَوَانِ ، وَاقْتِحَامِ الدَّنَاءَاتِ وَمَا يَعُودُ بِخَرْمِ الْمُرُوءَاتِ ; فَهَذَا كُلُّهُ مَشْرُوعٌ ، دِينًا وَاحِدًا ، أَوْ مِلَّةً مُتَّحِدَةً ، لَمْ يَخْتَلِفْ عَلَى أَلْسِنَةِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَعْدَادُهُمْ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) أَيِ : اجْعَلُوهُ قَائِمًا ، يُرِيدُ دَائِمًا مُسْتَمِرًّا مَحْفُوظًا مُسْتَقِرًّا مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ فِيهِ وَلَا اضْطِرَابٍ . انْتَهَى .
وَقَالَ
مُجَاهِدٌ : لَمْ يُبْعَثْ نَبِيٌّ إِلَّا أُمِرَ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْإِقْرَارِ بِاللَّهِ وَطَاعَتِهِ ، فَهُوَ إِقَامَةُ الدِّينِ . وَقَالَ
أَبُو الْعَالِيَةِ : إِقَامَةُ الدِّينِ : الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ وَعِبَادَتُهُ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=13وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) ، قَالَ
أَبُو الْعَالِيَةِ : لَا تَتَعَادَوْا فِيهِ . وَقَالَ
مُقَاتِلٌ : مَعْنَاهُ لَا تَخْتَلِفُوا ، فَإِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ مُصَدَّقٌ .
وَقِيلَ : لَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ، فَتُؤْمِنُوا بِبَعْضِ الرُّسُلِ وَتَكْفُرُوا بِبَعْضٍ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14وَمَا تَفَرَّقُوا ) ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : يَعْنِي قُرَيْشًا ، وَ ( الْعِلْمُ )
مُحَمَّدٌ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَكَانُوا يَتَمَنُّونَ أَنْ يُبْعَثَ إِلَيْهِمْ نَبِيٌّ ، كَمَا قَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=42وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ ) ، يُرِيدُونَ نَبِيًّا . وَقِيلَ : الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى أُمَمِ الْأَنْبِيَاءِ ، جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ، فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ ، فَآمَنَ قَوْمٌ وَكَفَرَ قَوْمٌ . وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا : عَائِدٌ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ ، دَلِيلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=98&ayano=4وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ) ، قَالَ الْمُشْرِكُونَ : لِمَ خُصَّ بِالنُّبُوَّةِ ؟
وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى حَسَدُوهُ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14وَلَوْلَا كَلِمَةٌ ) أَيْ : عِدَّةُ التَّأَخُّرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَحِينَئِذٍ يَقَعُ الْجَزَاءُ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ) : لَجُوزُوا بِأَعْمَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا ; لَكِنَّهُ قَضَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْآخِرَةِ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ : الْكَلِمَةُ قَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=46بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ ) .
[ ص: 513 ] (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14nindex.php?page=treesubj&link=29013وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ ) هُمْ بَقِيَّةُ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ عَاصَرُوا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، ( مِنْ بَعْدِهِمْ ) أَيْ : مِنْ بَعْدِ أَسْلَافِهِمْ ، أَوْ هُمُ الْمُشْرِكُونَ ، أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أُورِثَ أَهْلُ الْكِتَابِ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ . وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ : ( وُرِّثُوا ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ مُشَدَّدَ الرَّاءِ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=14لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ) أَيْ : مِنْ كِتَابِهِمْ ، أَوْ مِنَ الْقُرْآنِ ، أَوْ مِمَّا جَاءَ بِهِ
مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ مِنَ الدِّينِ الَّذِي وَصَّى بِهِ
نُوحًا . وَلَمَّا تَقَدَّمَ شَيْئَانِ : الْأَمْرُ بِإِقَامَةِ الدِّينِ ، وَتَفَرُّقُ الَّذِينَ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ وَاخْتِلَافُهُمْ وَكَوْنُهُمْ فِي شَكٍّ ، احْتَمَلَ قَوْلُهُ .
( فَلِذَلِكَ ) ، أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى إِقَامَةِ الدِّينِ ، أَيْ : فَادْعُ لِدِينِ اللَّهِ وَإِقَامَتِهِ ، لَا تَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ اللَّامِ بِمَعْنَى لِأَجْلِ ؛ لِأَنَّ دَعَا يَتَعَدَّى بِاللَّامِ ، قَالَ الشَّاعِرُ :
دَعَوْتُ لِمَا نَابَنِي مِسْوَرًا فَلَبَّى فَلَبَّى يَدَيْ مِسْوَرَا
وَاحْتَمَلَ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ لِلْعِلَّةِ ، أَيْ : فَلِأَجْلِ ذَلِكَ التَّفَرُّقِ ،
وَلِمَا حَدَثَ بِسَبَبِهِ مِنْ تَشَعُّبِ الْكُفْرِ شُعُبًا ، ( فَادْعُ ) إِلَى الِاتِّفَاقِ وَالِائْتِلَافِ عَلَى الْمِلَّةِ الْحَنِيفِيَّةِ ، ( وَاسْتَقِمْ ) أَيْ : دُمْ عَلَى الِاسْتِقَامَةِ ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى (
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=112فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ) ، وَكَيْفِيَّةِ هَذَا التَّشْبِيهِ فِي أَوَاخِرِ هُودٍ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ) الْمُخْتَلِفَةَ الْبَاطِلَةَ ، وَأَمَرَهُ بِأَنْ يُصَرِّحَ أَنَّهُ آمَنَ بِكُلِّ كِتَابٍ أَنْزَلَهُ اللَّهُ ؛ لِأَنَّ الَّذِينَ تَفَرَّقُوا آمَنُوا بِبَعْضٍ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمْ ) ، قِيلَ : إِنَّ الْمَعْنَى : وَأُمِرْتُ بِمَا أُمِرْتُ بِهِ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمْ فِي إِيصَالِ مَا أُمِرْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ ، لَا أَخَصُّ شَخْصًا بِشَيْءٍ دُونَ شَخْصٍ ، فَالشَّرِيعَةُ وَاحِدَةٌ ، وَالْأَحْكَامُ مُشْتَرَكٌ فِيهَا .
وَقِيلَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ) فِي الْحُكْمِ إِذَا تَخَاصَمْتُمْ فَتَحَاكَمْتُمْ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ) أَيْ : قَدْ وَضَحَتِ الْحُجَجُ وَقَامَتِ الْبَرَاهِينُ وَأَنْتُمْ مَحْجُوجُونَ ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِظْهَارِ حُجَّةٍ بَعْدَ ذَلِكَ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=15اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا ) وَبَيْنَكُمْ ، أَيْ : يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَفْصِلُ بَيْنَنَا .
وَمَا يَظْهَرُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْمُوَادَعَةِ مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=16وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ ) أَيْ : يُخَاصِمُونَ فِي دِينِهِ ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ : نَزَلَتْ فِي طَائِفَةٍ مِنْ
بَنِي إِسْرَائِيلَ هَمَّتْ بِرَدِّ النَّاسِ عَنِ الْإِسْلَامِ وَإِضْلَالِهِمْ وَمُحَاجَّتِهِمْ ، بَلْ قَالُوا : كِتَابُنَا قَبْلَ كِتَابِكُمْ ، وَنَبِيُّنَا قَبْلَ نَبِيِّكُمْ ; فَدِينُنَا أَفْضَلُ ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ . وَقِيلَ : نَزَلَتْ فِي
قُرَيْشٍ ، كَانُوا يُجَادِلُونَ فِي هَذَا الْمَعْنَى ، وَيَطْمَعُونَ فِي رَدِّ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْجَاهِلِيَّةِ . وَ ( اسْتُجِيبَ ) مَبْنِيٌّ لِلْمَفْعُولِ ، فَقِيلَ : الْمَعْنَى مِنْ بَعْدِ مَا اسْتَجَابَ النَّاسُ لِلَّهِ ، أَيْ : لِدِينِهِ وَدَخَلُوا فِيهِ . وَقِيلَ : مِنْ بَعْدِ مَا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ ، أَيْ : لِرَسُولِهِ وَدِينِهِ ، بِأَنْ نَصَرَهُ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَهَرَ دِينُهُ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=16حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ ) أَيْ : بَاطِلَةٌ لَا ثُبُوتَ لَهَا . وَلَمَّا ذَكَرَ مَنْ يَحَاجُّ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ ، صَرَّحَ بِأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ ، وَالْكِتَابُ جِنْسٌ يُرَادُ بِهِ الْكُتُبُ الْإِلَهِيَّةُ .
( وَالْمِيزَانَ ) ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمْ : هُوَ الْمُعَدَّلُ ; وَعَنِ
ابْنِ مُجَاهِدٍ : هُوَ هُنَا الْمِيزَانُ الَّذِي بِأَيْدِي النَّاسِ ، وَهَذَا مُنْدَرِجٌ فِي الْعَدْلِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17وَمَا يُدْرِيكَ ) أَيُّهَا الْمُخَاطَبُ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ ) ، ذُكِرَ عَلَى مَعْنَى الْبَعْثِ أَوْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ : لَعَلَّ مَجِيءَ السَّاعَةِ ; وَ (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17لَعَلَّ السَّاعَةَ ) فِي مَوْضِعِ مَعْمُولِ (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17وَمَا يُدْرِيكَ ) ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مِثْلِ هَذَا فِي قَوْلِهِ فِي آخِرِ الْأَنْبِيَاءِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=111وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ ) .
وَتَوَافَقَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مَعَ قَوْلِهِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=17اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ ) .
السَّاعَةُ : يَوْمُ الْحِسَابِ وَوَضْعِ الِمَوَازِينِ الْقِسْطِ ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ : أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِالْعَدْلِ وَالتَّسْوِيَةِ قَبْلَ أَنْ يُفَاجِئَكُمُ الْيَوْمُ الَّذِي يُحَاسِبُكُمْ فِيهِ وَيَزِنُ أَعْمَالَكُمْ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا ) ( بِهَا ) بِطَلَبِ وُقُوعِهَا عَاجِلَةً ؛ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا مُوقِنِينَ بِوُقُوعِهَا ، لِيُبَيِّنَ عَجْزَ مَنْ يُؤْمِنُ بِهَا عِنْدَهُمْ ، أَيْ : هِيَ مِمَّا لَا يَقَعُ عِنْدَهُمْ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ ) وَيُلِحُّونَ فِي أَمْرِ السَّاعَةِ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=18لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ) عَنِ الْحَقِّ ؛ لِأَنَّ الْبَعْثَ غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ ، وَدَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ الْمُعْجِزُ ، فَوَجَبَ الْإِيمَانُ بِهِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ ) أَيْ : بَرٌّ بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَمَنْ سَبَقَ لَهُ الْخُلُودُ فِي الدُّنْيَا ، وَمَا يُرَى مِنَ النِّعَمِ عَلَى الْكَافِرِ فَلَيْسَ بِلُطْفٍ ، إِنَّمَا هُوَ إِمْلَاءٌ ، وَلَا لُطْفَ إِلَّا مَا آلَ إِلَى الرَّحْمَةِ وَالْوَفَاةِ عَلَى
[ ص: 514 ] الْإِسْلَامِ .
وَقَالَ
مُقَاتِلٌ : لَطِيفٌ بِالْبَرِّ وَالْفَاجِرِ حَيْثُ لَمْ يَقْتُلْهُمْ جُوعًا .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : يُوصِلُ بِرَّهُ إِلَى جَمِيعِهِمْ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ ) أَيْ : مَنْ يَشَاءُ يَرْزُقُهُ شَيْئًا خَاصًّا ، وَيَحْرِمُ مَنْ يَشَاءُ مِنْ ذَلِكَ الشَّيْءِ الْخَاصِّ ، وَكُلٌّ مِنْهُمْ مَرْزُوقٌ ، وَإِنِ اخْتَلَفَ الرِّزْقُ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=19وَهُوَ الْقَوِيُّ ) أَيِ : الْبَالِغُ الْقُوَّةِ ، وَهِيَ الْقُدْرَةُ ( الْعَزِيزُ ) : الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُغْلَبُ .
وَلَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى الرِّزْقَ ، ذَكَرَ حَدِيثَ الْكَسْبِ . وَلَمَّا كَانَ الْحَرْثُ فِي الْأَرْضِ أَصْلًا مِنْ أَصُولِ الْمَكَاسِبِ ، اسْتُعِيرَ لِكُلِّ مَكْسَبٍ أُرِيدَ بِهِ النَّمَاءُ وَالْفَائِدَةُ ، أَيْ : مَنْ كَانَ يُرِيدُ عَمَلَ الْآخِرَةِ ، وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ) أَيْ : فِي جَزَاءِ حَرْثِهِ مِنْ تَضْعِيفِ الْحَسَنَاتِ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا ) أَيِ : الْعَمَلَ لَهَا لَا لِآخِرَتِهِ ، (
nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=20نُؤْتِهِ مِنْهَا ) أَيْ : نُعْطِهِ شَيْئًا مِنْهَا ، وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ شَيْئًا لِلْآخِرَةِ .
وَالْجُمْلَةُ الْأُولَى وَعْدٌ مُنْجَزٌ ، وَالثَّانِيَةُ مُقَيَّدَةٌ بِمَشِيئَتِهِ تَعَالَى ، فَلَا يَنَالُهُ إِلَّا رِزْقُهُ الَّذِي فَرَغَ مِنْهُ ، وَكُلُّ مَا يُرِيدُهُ هُوَ .
وَاقْتَصَرَ فِي عَامِلِ الْآخِرَةِ عَلَى ذِكْرِ حَظِّهِ فِي الْآخِرَةِ ، كَأَنَّهُ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ ، فَلَا يُنَاسِبُ ذِكْرَ مَعَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ لِمَنْ يَشَاءُ مَا يَشَاءُ .
وَجَعَلَ فِعْلَ الشَّرْطِ مَاضِيًا ، وَالْجَوَابُ مَجْزُومٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=15nindex.php?page=treesubj&link=29013مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا ) ، وَلَا نَعْلَمُ خِلَافًا فِي جَوَازِ الْجَزْمِ ، فَإِنَّهُ فَصِيحٌ مُخْتَارٌ ، إِلَّا مَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ كِتَابِ الْإِعْرَابِ ، وَهُوَ
أَبُو الْحَكَمِ بْنُ عُذْرَةَ ، عَنْ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ ، أَنَّهُ لَا يَجِيءُ فِي الْكَلَامِ الْفَصِيحِ ، وَإِنَّمَا يَجِيءُ مَعَ كَأَنَّ ؛ لِأَنَّهَا أَصْلُ الْأَفْعَالِ ، وَلَا يَجِيءُ مَعَ غَيْرِهَا مِنَ الْأَفْعَالِ .
وَنَصُّ كَلَامِ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّهُ لَا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بَـ ( كَانَ ) بَلْ سَائِرُ الْأَفْعَالِ فِي ذَلِكَ مِثْلُهَا ، وَأَنْشَدَ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ لِلْفَرَزْدَقِ :
دَسَّتْ رَسُولًا بِأَنَّ الْقَوْمَ إِنْ قَدَرُوا عَلَيْكَ يَشْفُوا صُدُورًا ذَاتَ تَوْغِيرِ
وَقَالَ آخَرُ :
تَعَالَ فَإِنْ عَاهَدْتَنِي لَا تَخُونُنِي نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يَصْطَحِبَانِ
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ ( نَزِدْ ) وَ ( نُؤْتِهِ ) بِالنُّونِ فِيهِمَا :
وَابْنُ مِقْسَمٍ ،
وَالزَّعْفَرَانِيُّ ،
وَمَحْبُوبٌ ،
وَالْمِنْقَرِيُّ ، كِلَاهُمَا عَنْ
أَبِي عَمْرٍو : بِالْيَاءِ فِيهِمَا . وَقَرَأَ
سَلَامٌ ( نُؤْتِهُ ) مِنْهَا بِرَفْعِ الْهَاءِ ، وَهِيَ لُغَةُ
الْحِجَازِ .