الفصل الثالث

5151 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنه تصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم شدائد ، لا ينجو منه إلا رجل عرف دين الله ، فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه ، فذلك الذي سبقت له السوابق ، ورجل عرف دين الله ، فصدق به ، ورجل عرف دين الله فسكت عليه ، فإن رأى من يعمل الخير أحبه عليه ، وإن رأى من يعمل بباطل أبغضه عليه ، فذلك ينجو على إبطانه كله " .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

5151 - ( عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّهُ ) أَيِ : الشَّأْنُ ( تُصِيبُ أُمَّتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ مِنْ سُلْطَانِهِمْ ) : يَحْتَمِلُ الْجِنْسَ وَالشَّخْصَ كَيَزِيدَ وَالْحَجَّاجِ وَأَمْثَالِهِمَا ( شَدَائِدُ ) أَيْ : مِحَنٌ دُنْيَوِيَّةٌ أَوْ دِينِيَّةٌ أَوْ مُرَكَّبَةٌ مِنْهُمَا ( لَا يَنْجُو ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ أَوْ حَالٌ أَيْ : لَا يُخَلَّصُ ( مِنْهُ ) أَيْ : مِنَ السُّلْطَانِ وَشَدَائِدِهِ النَّاشِئَةِ مِنْ ظُلْمِهِ فَهُمَا فِي حُكْمٍ وَاحِدٍ ، فَيَجُوزُ أَنْ يُعَبَّرَ عَنْهُ بِضَمِيرٍ مُفْرَدٍ ( إِلَّا رَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : الضَّمِيرُ فِي مِنْهُ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى السُّلْطَانِ ، أَوْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُ وَاقِعٌ مَوْقِعَ اسْمِ الْإِشَارَةِ ، أَوْ يَعُودُ إِلَى شَدَائِدَ بِاعْتِبَارِ الْمَذْكُورِ أَوِ الْمُنْكَرِ وَهُوَ الشَّدَائِدُ ، وَقَوْلُهُ : لَا يَنْجُو عَلَى الْأَوَّلِ اسْتِئْنَافٌ وَعَلَى الثَّانِي صِفَةُ قَوْلِهِ شَدَائِدُ اهـ .

وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ لَا يَتَخَلَّصُ فِي زَمَانِ ذَلِكَ السُّلْطَانِ الْمُشَابِهِ بِالشَّيْطَانِ إِلَّا مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ وَالْكَمَالِ وَالتَّكْمِيلِ ، فَعَرَفَ دِينَ اللَّهِ أَوَّلًا بِتَفْصِيلِهِ مِنَ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ ، وَعَمَلَ لِنَفْسِهِ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْأَمْرُ الْمَشْرُوعُ ( فَجَاهَدَ عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى تَحْصِيلِ إِعْلَاءِ دِينِ اللَّهِ ( بِلِسَانِهِ ) أَيْ : بِطَرِيقِ النَّصِيحَةِ وَالْبَيَانِ ( وَيَدِهِ ) أَيْ : إِنْ كَانَ لَهُ قُدْرَةٌ وَقُوَّةٌ ( وَقَلْبِهِ ) أَيْ : بِإِنْكَارِهِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَمَلًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وَقِيَامًا بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ : ( فَذَلِكَ الَّذِي سَبَقَتْ لَهُ السَّوَابِقُ ) أَيِ : السِّعَادَاتُ السَّابِقَةُ حَيْثُ جَمَعَ بَيْنَ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثِةِ اللَّاحِقَةِ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أَيِ : الْجَامِعُونَ بَيْنَ مَرَاتِبِ الْكَمَالِ وَالتَّكْمِيلِ ، وَدَرَجَاتِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ وَالتَّعْلِيمِ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فَفِي كَلَامِ عِيسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامِ : مَنْ عَمِلَ وَعَلِمَ وَعَلَّمَ يُدْعَى فِي الْمَلَكُوتِ عَظِيمًا . ( وَرَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ فَصَدَّقَ لَهُ ) أَيْ : فَتَكَلَّمَ بِلِسَانِهِ مَا يَجِبُ تَصْدِيقُهُ مِنَ الْأَمْرِ بِالْحَقِّ وَالنَّهْيِ عَنِ الْبَاطِلِ ، وَاكْتَفَى بِهِ عَنِ الْإِنْكَارِ بِالْيَدِ لِعَجْزِهِ أَوْ ضَعْفِ قَلْبِهِ وَقُوَّةِ خَصْمِهِ . ( وَرَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ فَسَكَتَ عَلَيْهِ ) أَيْ : تَارِكًا لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ لِغَيْرِهِ مُكْتَفِيًا بِإِنْكَارِ قَلْبِهِ لِضَعْفِ إِيمَانِهِ أَوْ ضَعْفِ أَهْلِ زَمَانِهِ ، وَيَدُلُّ عَلَى تَحْقِيقِ إِنْكَارِ قَلْبِهِ قَوْلُهُ : ( فَإِنْ رَأَى مَنْ يَعْمَلُ الْخَيْرَ ) أَيْ : بِعَمَلِ حَقٍّ ( أَحَبَّهُ ) أَيْ : بِقَلْبِهِ ( عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ أَوْ لِأَجْلِهِ ( وَإِنْ رَأَى مَنْ يَعْمَلُ بِبَاطِلٍ ) أَيْ : مَنْ يَعْمَلُ الشَّرَّ ( أَبْغَضَهُ عَلَيْهِ ) أَيْ : وَتَرَكَ مُصَاحَبَتَهُ وَمُجَالَسَتَهُ وَلَوْ كَانَ مَنْ كَانَ ( فَذَلِكَ يَنْجُو عَلَى إِبْطَانِهِ ) أَيْ : إِبِطَانِ مَا ذُكِرَ فِي قَلْبِهِ مِنْ مَحَبَّةِ الْخَيْرِ وَبُغْضِ الْبَاطِلِ ( كُلِّهِ ) : تَأْكِيدٌ مُفِيدٌ [ ص: 3223 ] لِأَنْ يَكُونَ جَامِعًا لِلْأَمْرَيْنِ لَا مُقْتَصِرًا عَلَى أَحَدِهِمَا فَتَأَمَّلْ هَذَا . وَقَدْ قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : السَّوَابِقُ جَمْعُ سَابِقَةٍ وَهِيَ الْخَصْلَةُ الْمُفَضَّلَةُ إِمَّا السَّعَادَةُ وَإِمَّا الْبُشْرَى بِالثَّوَابِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، وَإِمَّا التَّوْفِيقُ لِلطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى وَقَوْلُهُ : " عَرَفَ دِينَ اللَّهِ فَجَاهَدَ عَلَيْهِ " إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ . هُوَ مِنْ بَابِ التَّقْسِيمِ الْحَاصِرِ ، لِأَنَّ النَّاهِيَ عَنِ الْمُنْكَرِ إِمَّا سَابِقٌ أَوْ مُقْتَصِدٌ أَوْ دُونَهُمَا ، فَالْفَاءَاتُ فِي قَوْلِهِ : فَجَاهَدَ فَصَدَّقَ فَسَكَتَ ، مُسَبَّبَاتٌ عَنِ الْعِرْفَانِ ، فَمَعْنَى الْأَوَّلِ مَنْ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ تَعَالَى حَقَّ مَعْرِفَتِهِ وَتَصَلَّبَ فِي دِينِهِ ، فَبَدَّلَ جُهْدَهُ فِي الْمُجَاهَدَةِ بِلِسَانِهِ وَيَدِهِ وَقَلْبِهِ ، وَمَعْنَى الثَّالِثِ مَنْ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ أَدْنَى مَعْرِفَةٍ وَسَكَتَ فَلَمْ يُجْهُدْ فِيهِ إِلَّا عَلَى قَدْرِ إِيمَانِهِ ، وَذَلِكَ بِالْكَرَاهَةِ بِالْقَلْبِ ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ : " وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ " فَيَبْقَى قَوْلُهُ : فَصَدَّقَ بِهِ فِي دَرَجَةِ الْمُقْتَصِدِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُفَسَّرَ بِمَا هُوَ دُونَ الْأَوْلَى ، وَفَوْقَ الثَّالِثَةِ ، وَهُوَ أَنْ يُجَاهِدَ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ ، وَالتَّصْدِيقُ يُسْتَعْمَلُ حَقِيقَةً فِي اللِّسَانِ مَجَازًا فِي الْعَمَلِ ، فَتَصْدِيقُهُ هُنَا مُعَبَّرٌ بِهِ عَنْ دَفْعِ الْمُنْكِرِ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ .

الفصل الثالث

5151 - ( عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ) أي : الشأن ( تصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم ) : يحتمل الجنس والشخص كيزيد والحجاج وأمثالهما ( شدائد ) أي : محن دنيوية أو دينية أو مركبة منهما ( لا ينجو ) : استئناف بيان أو حال أي : لا يخلص ( منه ) أي : من السلطان وشدائده الناشئة من ظلمه فهما في حكم واحد ، فيجوز أن يعبر عنه بضمير مفرد ( إلا رجل عرف دين الله ) : قال الطيبي رحمه الله : الضمير في منه يجوز أن يعود إلى السلطان ، أو يحمل على أنه واقع موقع اسم الإشارة ، أو يعود إلى شدائد باعتبار المذكور أو المنكر وهو الشدائد ، وقوله : لا ينجو على الأول استئناف وعلى الثاني صفة قوله شدائد اهـ .

والحاصل أنه لا يتخلص في زمان ذلك السلطان المشابه بالشيطان إلا من جمع بين العلم والعمل والكمال والتكميل ، فعرف دين الله أولا بتفصيله من الأصول والفروع ، وعمل لنفسه على ما يقتضيه الأمر المشروع ( فجاهد عليه ) أي : على تحصيل إعلاء دين الله ( بلسانه ) أي : بطريق النصيحة والبيان ( ويده ) أي : إن كان له قدرة وقوة ( وقلبه ) أي : بإنكاره عند العجز عملا بقوله تعالى : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وقياما بقوله عز وجل : ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون وهذا معنى قوله : ( فذلك الذي سبقت له السوابق ) أي : السعادات السابقة حيث جمع بين الأحوال الثلاثة اللاحقة ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : والسابقون السابقون أي : الجامعون بين مراتب الكمال والتكميل ، ودرجات العلم والعمل والتعليم أولئك المقربون ففي كلام عيسى عليه الصلاة والسلام : من عمل وعلم وعلم يدعى في الملكوت عظيما . ( ورجل عرف دين الله فصدق له ) أي : فتكلم بلسانه ما يجب تصديقه من الأمر بالحق والنهي عن الباطل ، واكتفى به عن الإنكار باليد لعجزه أو ضعف قلبه وقوة خصمه . ( ورجل عرف دين الله فسكت عليه ) أي : تاركا للأمر والنهي لغيره مكتفيا بإنكار قلبه لضعف إيمانه أو ضعف أهل زمانه ، ويدل على تحقيق إنكار قلبه قوله : ( فإن رأى من يعمل الخير ) أي : بعمل حق ( أحبه ) أي : بقلبه ( عليه ) أي : على ذلك العمل أو لأجله ( وإن رأى من يعمل بباطل ) أي : من يعمل الشر ( أبغضه عليه ) أي : وترك مصاحبته ومجالسته ولو كان من كان ( فذلك ينجو على إبطانه ) أي : إبطان ما ذكر في قلبه من محبة الخير وبغض الباطل ( كله ) : تأكيد مفيد [ ص: 3223 ] لأن يكون جامعا للأمرين لا مقتصرا على أحدهما فتأمل هذا . وقد قال الطيبي رحمه الله : السوابق جمع سابقة وهي الخصلة المفضلة إما السعادة وإما البشرى بالثواب من عند الله ، وإما التوفيق للطاعة كقوله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى وقوله : " عرف دين الله فجاهد عليه " إلى آخر الحديث . هو من باب التقسيم الحاصر ، لأن الناهي عن المنكر إما سابق أو مقتصد أو دونهما ، فالفاءات في قوله : فجاهد فصدق فسكت ، مسببات عن العرفان ، فمعنى الأول من عرف دين الله تعالى حق معرفته وتصلب في دينه ، فبدل جهده في المجاهدة بلسانه ويده وقلبه ، ومعنى الثالث من عرف دين الله أدنى معرفة وسكت فلم يجهد فيه إلا على قدر إيمانه ، وذلك بالكراهة بالقلب ، وهو المراد من قوله في الحديث الآخر : " وذلك أضعف الإيمان " فيبقى قوله : فصدق به في درجة المقتصد ، فينبغي أن يفسر بما هو دون الأولى ، وفوق الثالثة ، وهو أن يجاهد بلسانه وقلبه ، والتصديق يستعمل حقيقة في اللسان مجازا في العمل ، فتصديقه هنا معبر به عن دفع المنكر بلسانه وقلبه .