الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
5161 - وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ، إن أعطي رضي ، وإن لم يعط سخط ، تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش . طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله ، أشعث رأسه ، مغبرة قدماه ، إن كان في الحراسة كان في الحراسة ، وإن كان في الساقة كان في الساقة ، إن استأذن لم يؤذن له ، وإن شفع لم يشفع ) . رواه البخاري .

التالي السابق

5161 - ( وعنه ) أي : عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تعس ) : بكسر العين ويفتح أي : خاب وخسر ( عبد الدينار ) أي : الذي اختاره على رضا معبوده الجبار بأن يأخذه من غير حله ، وأن لا يصرفه في محله ، وكذا قوله : ( وعبد الدرهم ) : وهذان مثالان وخصا بالذكر ; لأنهما النقدان الحاصل بهما جميع مقاصد النفس والشيطان . ( وعبد الخميصة ) : وهي ثوب خز أو صوف معلم ، وخصت بالذكر لأن الغالب في لبسها الخيلاء والرعونة والرياء والسمعة ، ومن كمال ميل النفس إليها وعدم الطاقة على مفارقتها ، فكأنه عبد لها ، [ ص: 3229 ] وقيل : هي كساء أسود مربع له علمان أراد به محب كثرة الثياب النفيسة والحريص على التحمل فوق الطاقة ، تعس ذم التقيد بالزينة الظاهرة مما يتعلق بالثياب الجميلة ، لا سيما إذا كانت محرمة أو مكروهة ، وعدم التعلق بتخلية الباطن عن الأوصاف الدنية وتحليتها بالنعوت الرضية ، فإن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، ومن رق ثوبه رق دينه ، ثم تطويل الأكمام وجر الأذيال حرام على وجه التكبر والخيلاء ومكروه إذا كان بخلافه ، وأما إذا كان اللبس على الوجه المباح في الشريعة ، فيختلف باختلاف النية في اختيار التكلف والتقشف ، فقد قال تعالى : قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق الآية . واختلف السادة الصوفية في أيهما أفضل ، ومختار الشاذلية ، والنقشبندية والبكرية التلبس بلباس الأغنياء كما عليه بعض السلف من الأولياء ، كما روي أن فرقدا السبخي دخل على الحسن وعليه كساء وعلى الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن : ما لك تنظر إلى ثيابي ؟ ثيابي ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار . بلغني أن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية ، ثم قال الحسن : جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم ، والذي يحلف به لأحدهم بكسائه أعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه ، ثم الجملة لها خبر أو دعاء على من استعبده حب الدنيا ، واسترقه الهوى ، وأعرض عن عبودية المولى ، ولذا قال بعض العارفين :


أتمنى على الزمان محالا أن ترى مقلتاي طلعة حر



ولم يقل صاحبها إيذانا بأن المذموم من يكون أسيرا لجمع المال بحيث لا يؤدي حق الملك المتعال . ( إن أعطي ) أي : هذا التعيس ( رضي ، وإن لم يعط سخط ) : بكسر الخاء أي : غضب ، والجملة بيان لشدة حرصه وانقلاب حاله ، كما أخبر الله تعالى عن حال المنافقين بقوله : ومنهم من يلمزك في الصدقات فان أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون الآية . وكما قال عز وجل : ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمئن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ( تعس ) : كرر للتأكيد ليعطف عليه للتشديد قوله : ( وانتكس ) أي : صار ذليلا ( وإذا شيك ) : بكسر أوله أي : دخل شوك في عضوه ( فلا انتقش ) : بصيغة المجهول ، وفي نسخة على بناء المعلوم أي : فلا يقدر على إخراجه ، أو لا يجد من يخرجه ، والمعنى أنه إذا وقع في البلاء لا يرحم عليه ، ولا يقدر على دفعه بنفسه أيضا ، هذا وفي النهاية : تعس إذا عثر وانكب لوجهه ، وقد تفتح العين وهو دعاء عليه بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر ، وإذا شيك أي : إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها ، وهو إخراجها بالمنقاش ، والخميصة : ثوب خز أو صوف معلم ، وقيل : لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما .

قال الطيبي رحمه الله : قيل خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالأسير الذي لا خلاص له عن أسره ، ولم يقل : مالك الدينار ولا جامع الدينار ; لأن المذموم من الدنيا الزيادة على قدر الحاجة لا قدر الحاجة . وقوله : إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط ، يؤذن إلى شدة حرصه في جمع الدنيا وطمعه فيما في أيدي الناس ، وفي قوله : " تعس وانتكس " صنعة لترديد مع الترقي أعاد تعس الذي هو الانكباب على الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو الانقلاب على الرأس ، ليترقى في الدعاء عليه من الأهون إلى الأغلظ ، ثم ترقى منه إلى قوله : " إذا شيك فلا انتقش " على معنى أنه إذا وقع في البلاء فلا يترحم عليه ، فإن من وقع في البلاء إذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه ، وتسلى بعض التسلي ، وهؤلاء بخلافه ، بل يريد غيظهم بفرح الأعداء وشماتتهم ، وإنما خص انتقاش الشوك بالذكر لأن الانتقاش أسهل ما يتصور من المعاونة لما أصابه مكروه ، فإن نفى ذلك الأهون فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الأولى . ( طوبى ) أي : حالة طيبة أو شجرة والجنة ( لعبد ) أي : [ ص: 3230 ] خالص لله تعالى ( آخذ ) : بصيغة الفاعل أي : ماسك ( بعنان فرسه ) : بكسر العين أي : بلجامه ( في سبيل الله ) أي : طريق الجهاد ( أشعث ) : بالنصب على أنه صفة عبد أو حال منه ، وقوله ( رأسه ) مرفوع على الفاعلية الأشعث وهو مغبر الرأس ، وفي نسخة برفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، والجملة صفة عبد ، وقوله : ( مغبرة ) : بالنصب وفي نسخة بالرفع ، وفي أخرى بالجر على أنها صفة عبد ، وقوله : ( قدماه ) : فاعلها .

وقال الطيبي رحمه الله : أشعث ومغبرة حالان من الضمير في آخذ لاعتماده على الموصوف ، ويجوز أن يكونا حالين من العبد ; لأن موصوف ( إن كان ) أي : ذاك العبد ( في الحراسة ) : بكسر الحاء أي : حماية الجيش ومحافظتهم عن أن يتهجم عليهم عدوهم ( كان ) أي : كاملا ( في الحراسة ) : غير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونحوهما ، والحراسة وإن كانت في اللغة أعم لكنها في العرف مختصة بمقدمة العسكر ، ولذا قال : ( وإن كان في الساقة ) أي : في مؤخرة الجيش ( كان في الساقة ) أي : كاملا في تلك الحالة أيضا بأن لا يخاف من الانقطاع ، ولا يهتم إلى السبق بل يلازم ما هو لأجله ، وقد تقرر في علم المعاني أن الشرط والجزاء إذا اتحدا يراد بالجزاء الكمال ، فالمعنى إن كان في الحراسة أو الساقة يبذل جهده فيها ، ولا يغفل عنها على وجه الكمال . قال التوربشتي رحمه الله : أراد بالحراسة حراسته من العدو أن يهجم عليهم ، وذلك يكون في مقدمة الجيش ، والساقة مؤخرة الجيش ، فالمعنى ائتماره لما أمر ، وإقامته حيث أقيم ، لا يفقد من مكانه بحال ، وإنما ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقة ، وأكثر آفة ، الأول عند دخولهم دار الحرب ، والآخر عند خروجهم . ( إن استأذن ) أي : طلب الإذن في دخول محفل ، وفي نسخة : إذا استأذن ( لم يؤذن له ) أي : لعدم ماله وجاهه ( وإن شفع ) أي : لأحد ( لم يشفع ) : بتشديد الفاء المفتوحة أي : لم تقبل شفاعته ، وتوضيحه ما قيل أن فيه إشارة إلى عدم التفاته إلى الدنيا وأربابها بحيث يفنى بكليته في نفسه ، لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس ، بل يكون عند الله وجيها ، ولم يقبل الناس شفاعته ، وعند الله يكون شفيعا مشفعا . ( رواه البخاري ) : وروى الترمذي صدر الحديث بلفظ : " لعن عبد الدرهم " مختصرا .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب