5357 - وعن أبي بردة بن أبي موسى - رضي الله عنه - قال : قال لي عبد الله بن عمر : هل تدري ما قاله أبي لأبيك ؟ قال : قلت : لا ، قال : فإن أبي قال لأبيك : يا أبا موسى ! هل يسرك أن إسلامنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا ؟ وأن كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا ، رأسا برأس ؟ فقال أبوك لأبي : لا والله ، قد جاهدنا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا ، وأسلم على أيدينا بشر كثير وإنا لنرجو ذلك ، قال أبي : ولكني أنا ، والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك برد لنا ، وأن كل شيء عملناه بعده نجونا منه كفافا رأسا برأس ، فقلت : إن أباك والله كان خيرا من أبي . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

5357 - ( وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى ) قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيُّ ، أَحَدُ التَّابِعِينَ الْمَشْهُورِينَ الْمُكْثِرِينَ التَّابِعِينَ ، سَمِعَ أَبَاهُ وَعَلِيًّا وَغَيْرَهُمَا ، كَانَ عَلَى قَضَاءِ الْكُوفَةِ بَعْدَ شُرَيْحٍ فَعَزَلَهُ الْحَجَّاجُ . ( قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : هَلْ تَدْرِي مَا قَالَ أَبِي لِأَبِيكَ ؟ ) أَيْ : فِي أَمْرِ غَلَبَةِ الْخَوْفِ الْمُعَنْوَنِ بِهِ الْبَابُ . ( قَالَ ) أَيْ : أَبُو بُرْدَةَ ، أَوِ التَّقْدِيرُ : قَالَ الرَّاوِي نَاقِلًا عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، ( قُلْتُ : لَا ) أَيْ : لَا أَدْرَى ( قَالَ : فَإِنَّ أَبِي قَالَ لِأَبِيكَ : يَا أَبَا مُوسَى ) نَادَاهُ بِكُنْيَتِهِ إِشْعَارًا بِعَظَمَتِهِ وَتَقْرِيرًا لِحَضْرَتِهِ ، ( هَلْ يَسُرُّكَ ) أَيْ : يُوقِعُكَ فِي السُّرُورِ ( أَنَّ إِسْلَامَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : مِنْهُمَا مَعَ بِعْثَتِهِ ( وَهِجْرَتَنَا مَعَهُ وَجِهَادَنَا مَعَهُ وَعَمَلَنَا ) : كَالصَّلَاةِ [ ص: 3358 ] وَالصَّوْمِ وَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَأَمْثَالِهَا ( كُلَّهُ ) أَيْ : جَمِيعَهُ بِجَمِيعِ أَفْرَادِهِ وَأَصْنَافِهِ ( مَعَهُ ) أَيْ : فِي زَمَنِهِ ( بَرَدَ ) أَيْ : ثَبَتَ وَدَامَ ( لَنَا ؟ ) فَفِي النِّهَايَةِ : فِي الْحَدِيثِ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ ، أَيْ : لَا تَعَبَ فِيهِ وَلَا مَشَقَّةَ ، وَكُلُّ مَحْبُوبٍ عِنْدَهُمْ بَارِدٌ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ الْغَنِيمَةُ الثَّابِتَةُ الْمُسْتَقِرَّةُ ، مِنْ قَوْلِهِمْ : بَرَدَ لَنَا عَلَى فُلَانٍ حَقٌّ ، أَيْ : ثَبَتَ ، انْتَهَى كَلَامُهُ . وَهُوَ خَبَرُ قَوْلِهِ : أَنَّ إِسْلَامَنَا ، وَالْجُمْلَةُ فَاعِلُ هَلْ يَسُرُّكَ . ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - .

( وَأَنَّ كُلَّ عَمَلٍ ) : عَطْفٌ عَلَى ( أَنَّ إِسْلَامَنَا ) ، ( عَمِلْنَاهُ بَعْدَهُ ) أَيْ : بَعْدَ مَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( نَجَوْنَا مِنْهُ ) أَيْ : مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ ( كَفَافًا ) : بِفَتْحِ الْكَافِ ، أَيْ : سَوَاءً ( رَأْسًا بِرَأْسٍ ) : بَدَلٌ أَوْ بَيَانٌ وَنَصْبُهُ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ نَجَوْنَا ، أَيْ : مُتَسَاوِينَ لَا يَكُونُ لَنَا وَلَا عَلَيْنَا ، بِأَنْ لَا يُوجِبَ ثَوَابًا وَلَا عِقَابًا ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : قَوْلُهُ : كَفَافًا نُصِبَ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ ، أَيْ : نَجَوْنَا مِنْهُ فِي حَالَةِ كَوْنِهِ لَا يَفْضُلُ عَلَيْنَا شَيْءٌ مِنْهُ ، أَوْ مِنَ الْفَاعِلِ ، أَيْ : مَكْفُوفًا عَنَّا شَرُّهُ . ( فَقَالَ أَبُوكَ لِأَبِي ! لَا وَاللَّهِ ) أَيْ : لَا يَسُرُّنَا ، وَبَيَّنَ سَبَبَهُ بِقَوْلِهِ : ( قَدْ جَاهَدْنَا ) أَيِ : الْكُفَّارَ ( بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَصَلَّيْنَا ) أَيْ : صَلَوَاتٍ ( وَصُمْنَا ) أَيْ : سَنَوَاتٍ ( وَعَمِلْنَا خَيْرًا كَثِيرًا ) أَيْ : مِنَ الصَّدَقَاتِ وَنَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ ( وَأَسْلَمَ عَلَى أَيْدِينَا ) أَيْ : بِسَبَبِنَا ( بَشَرٌ كَثِيرٌ ) أَيْ : مِنْ فَتْحِ الْبِلَادِ ( وَإِنَّا لَنَرْجُو ذَاكَ ) وَفِي نُسْخَةٍ ذَلِكَ ، أَيْ : ثَوَابَ مَا ذُكِرَ زِيَادَةً عَلَى مَا سَبَقَ لَنَا مِنَ الْإِسْلَامِ وَالْهِجْرَةِ وَسَائِرِ الْأَعْمَالِ .

( قَالَ أَبِي ) : يَعْنِي عُمَرَ ( وَلَكِنِّي أَنَا ) : زِيدَ لِلتَّأْكِيدِ ( وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بِيَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ ) أَيْ : مَا سَبَقَ لَنَا مِنَ الْعَمَلِ مَعَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، ( بَرَدَ لَنَا ) أَيْ : تَمَّ وَلَمْ يَبْطُلْ وَلَمْ يَنْقَضِي بِبَرَكَةِ وَجُودِهِ وَفَضْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، ( وَأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ عَمِلْنَاهُ ) بِإِثْبَاتِ الضَّمِيرِ هُنَا ( بَعْدَهُ ) أَيْ : بَعْدَ مَمَاتِهِ وَفَقْدِ حَيَاتِهِ وَبَعْدَ بَرَكَاتِهِ ( نَجَوْنَا مِنْهُ كَفَافًا رَأْسًا بِرَأْسٍ ) : وَذَلِكَ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - أَنَّ التَّابِعَ أَسِيرُ الْمَتْبُوعِ فِي الصِّحَّةِ وَالْفَسَادِ ، اعْتِقَادًا وَإِخْلَاصًا وَعِلْمًا وَعَمَلًا ، أَمَا تَرَى صِحَّةَ بِنَاءِ صَلَاةِ الْمُقْتَدِي عَلَى صَلَاةِ الْإِمَامِ الْمُقْتَدَى ، وَكَذَا فَسَادُهَا ، وَلَا شَكَّ فِي وُصُولِ الْكَمَالِ وَحُصُولِ صِحَّةِ الْأَعْمَالِ ، فَيُحَالُ مُلَازَمَتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَمَّا بَعْدَهُ فَمَا وَقَعَ مِنَ الطَّاعَاتِ لَا يَخْلُو مِنْ تَغْيِيرِ النِّيَّاتِ ، وَفَسَادِ الْحَالَاتِ ، وَمُرَاعَاةِ الْمُرَايَاتِ ، كَمَا أَخْبَرَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ عِنْدَ الْوَفَاةِ بِقَوْلِهِ : فَمَا نَقَضْنَا أَيْدِيَنَا عَنِ التُّرَابِ ، وَإِنَّا لَفِي دَفْنِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى أَنْكَرَ قُلُوبَنَا ، يَعْنِي بِالْمُظْلِمَةِ النَّاشِئَةَ عَنْ غَيْبَةِ نُورِ شَمْسِ وُجُودِهِ ، وَقَمَرِ جُودِهِ ، فَالْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ أَنْ يَكُونَ فِي مَرْتَبَةِ السَّرِيَّاتِ بَيْنَ الطَّاعَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ، وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَجِلَّاءِ الصَّحَابَةِ وَعُظَمَاءِ الْخِلَافَةِ ، وَأَمَّا مَنْ بَعْدَهُمْ فَطَاعَاتُهُمُ الْمَشْحُونَةُ بِالْغُرُورِ ، وَالْعَجَبِ ، وَالرِّيَاءِ أَسْبَابٌ لِلْمَعَاصِي ، وَوَسَائِلُ لِعُقُوبَاتِ الْعَاصِي غَالِبًا ، إِلَّا أَنْ يَتَفَضَّلَ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ ، وَعَيْنِ عِنَايَتِهِ بِأَنْ يُلْحِقَ الْمُسِيئِينَ بِالْمُحْسِنِينَ ، بَلْ قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ : مَعْصِيَةٌ أَوْرَثَتْ ذُلًّا وَاسْتِصْغَارًا خَيْرٌ مِنْ طَاعَةٍ أَوْرَثَتْ عُجْبًا وَاسْتِكْبَارًا .

( فَقُلْتُ : إِنَّ أَبَاكَ ) أَيْ : عُمَرَ ( وَاللَّهِ كَانَ خَيْرًا مِنْ أَبِي ) أَيْ : أَبِي مُوسَى فِي كُلِّ شَيْءٍ ، فَهَذَا كَذَلِكَ ; لِأَنَّ كَلَامَ السَّادَاتِ سَادَاتُ الْكَلَامِ ، وَكَيْفَ وَهُوَ النَّاطِقُ الصَّوَابَ ، وَالْفَارُوقُ الَّذِي يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ مِنْ كُلِّ بَابٍ ، وَالْمُوَافِقُ رَأْيُهُ نُزُولَ الْكِتَابِ ، وَقَدْ طَابَقَ قَوْلُهُ حَدِيثَهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ وَأَخْشَاكُمْ لَهُ ، وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ هَذَا وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : قَوْلُهُ : لَوَدِدْتُ خَبَرُ لَكِنِّي مَعَ اللَّامِ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَوَدِدْتُ جَوَابَ الْقِسْمِ ، وَالْجُمْلَةُ الْقَسَمِيَّةُ خَبَرُ لَكِنِّي عَلَى التَّأْوِيلِ ، قُلْتُ : بَلِ الْحَدِيثُ حُجَّةٌ لِلْكُوفِيِّينَ ، فَفِي الْمَعْنَى : وَلَا يَدْخُلُ اللَّامُ فِي خَبَرِ لَكِنَّ خِلَافًا لِلْكُوفِيِّينَ احْتَجُّوا بِقَوْلِهِ :

وَلَكِنَّنِي مِنْ حُبِّهَا لَعَمِيدُ

وَخُرِّجَ عَلَى زِيَادَةِ اللَّامِ ، أَوْ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ : لَكِنَّ أَنَّنِي ، ثُمَّ حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ تَخْفِيفًا وَنُونُ لَكِنْ لِلسَّاكِنَيْنِ ، قُلْتُ هَذِهِ كُلُّهَا تَكَلُّفَاتٌ بَعِيدَةٌ ، وَتَعَسُّفَاتٌ مَزِيدَةٌ ، مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ، وَلَا دَلِيلٍ وَلَا بُرْهَانٍ ، فَالصَّوَابُ أَنَّهَا لِلتَّأْكِيدِ ، كَمَا جُوِّزَ فِي بَعْضِ أَخَوَاتِ لَكِنَّ عَلَى الْقِيَاسِ السَّدِيدِ ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ وَرَدَ عَلَى لِسَانِ الْأَوْحَدِيِّ مِنْ فُصَحَاءِ الْعَرَبِ بِإِسْنَادٍ هُوَ أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) ، ثُمَّ مِنْ أَعْجَبِ الْغَرَائِبِ وَأَغْرَبِ الْعَجَائِبِ أَنَّهُ لَوْ حُكِيَ مِنْ طَرِيقِ الْأَصْمَعِيِّ وَنَحْوِهُ : أَنَّ أَعْرَابِيًّا مِمَّنْ يَبُولُ عَلَى عَقِبَيْهِ تَكَلَّمَ بِمِثْلِهِ نَثْرًا أَوْ نَظْمًا ، أَخَذَ النُّحَاةُ بِهِ ، وَجَعَلُوهُ أَصْلًا مُمَهِّدًا وَأَسَاسًا مُؤَيِّدًا ، فَصَدَقَ مَنْ قَالَ : أَنَّ أَدِلَّةَ الصَّرْفِيِّينَ وَالنَّحْوِيِّينَ كَنَارَاتِ بَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ فَتَارَةً تَطَّرِدُ وَتَارَةً تَفُوتُ .

[ ص: 3359 ]

5357 - ( وعن أبي بردة بن أبي موسى ) قال المؤلف : هو عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري ، أحد التابعين المشهورين المكثرين التابعين ، سمع أباه وعليا وغيرهما ، كان على قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج . ( قال : قال عبد الله بن عمر : هل تدري ما قال أبي لأبيك ؟ ) أي : في أمر غلبة الخوف المعنون به الباب . ( قال ) أي : أبو بردة ، أو التقدير : قال الراوي ناقلا عن أبي بردة ، ( قلت : لا ) أي : لا أدرى ( قال : فإن أبي قال لأبيك : يا أبا موسى ) ناداه بكنيته إشعارا بعظمته وتقريرا لحضرته ، ( هل يسرك ) أي : يوقعك في السرور ( أن إسلامنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أي : منهما مع بعثته ( وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا ) : كالصلاة [ ص: 3358 ] والصوم والزكاة والحج وأمثالها ( كله ) أي : جميعه بجميع أفراده وأصنافه ( معه ) أي : في زمنه ( برد ) أي : ثبت ودام ( لنا ؟ ) ففي النهاية : في الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ، أي : لا تعب فيه ولا مشقة ، وكل محبوب عندهم بارد ، وقيل : معناه الغنيمة الثابتة المستقرة ، من قولهم : برد لنا على فلان حق ، أي : ثبت ، انتهى كلامه . وهو خبر قوله : أن إسلامنا ، والجملة فاعل هل يسرك . ذكره الطيبي - رحمه الله - .

( وأن كل عمل ) : عطف على ( أن إسلامنا ) ، ( عملناه بعده ) أي : بعد موت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( نجونا منه ) أي : من ذلك العمل ( كفافا ) : بفتح الكاف ، أي : سواء ( رأسا برأس ) : بدل أو بيان ونصبه على الحال من فاعل نجونا ، أي : متساوين لا يكون لنا ولا علينا ، بأن لا يوجب ثوابا ولا عقابا ، وقال الطيبي - رحمه الله - : قوله : كفافا نصب على الحال من الضمير المجرور ، أي : نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا شيء منه ، أو من الفاعل ، أي : مكفوفا عنا شره . ( فقال أبوك لأبي ! لا والله ) أي : لا يسرنا ، وبين سببه بقوله : ( قد جاهدنا ) أي : الكفار ( بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلينا ) أي : صلوات ( وصمنا ) أي : سنوات ( وعملنا خيرا كثيرا ) أي : من الصدقات ونوافل العبادات ( وأسلم على أيدينا ) أي : بسببنا ( بشر كثير ) أي : من فتح البلاد ( وإنا لنرجو ذاك ) وفي نسخة ذلك ، أي : ثواب ما ذكر زيادة على ما سبق لنا من الإسلام والهجرة وسائر الأعمال .

( قال أبي ) : يعني عمر ( ولكني أنا ) : زيد للتأكيد ( والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك ) أي : ما سبق لنا من العمل معه - صلى الله عليه وسلم - ، ( برد لنا ) أي : تم ولم يبطل ولم ينقضي ببركة وجوده وفضله - صلى الله عليه وسلم - ، ( وأن كل شيء عملناه ) بإثبات الضمير هنا ( بعده ) أي : بعد مماته وفقد حياته وبعد بركاته ( نجونا منه كفافا رأسا برأس ) : وذلك - والله تعالى أعلم - أن التابع أسير المتبوع في الصحة والفساد ، اعتقادا وإخلاصا وعلما وعملا ، أما ترى صحة بناء صلاة المقتدي على صلاة الإمام المقتدى ، وكذا فسادها ، ولا شك في وصول الكمال وحصول صحة الأعمال ، فيحال ملازمته - صلى الله عليه وسلم - وأما بعده فما وقع من الطاعات لا يخلو من تغيير النيات ، وفساد الحالات ، ومراعاة المرايات ، كما أخبر بعض الصحابة عند الوفاة بقوله : فما نقضنا أيدينا عن التراب ، وإنا لفي دفنه - صلى الله عليه وسلم - حتى أنكر قلوبنا ، يعني بالمظلمة الناشئة عن غيبة نور شمس وجوده ، وقمر جوده ، فالغنيمة الباردة أن يكون في مرتبة السريات بين الطاعات والسيئات ، وهذا بالنسبة إلى أجلاء الصحابة وعظماء الخلافة ، وأما من بعدهم فطاعاتهم المشحونة بالغرور ، والعجب ، والرياء أسباب للمعاصي ، ووسائل لعقوبات العاصي غالبا ، إلا أن يتفضل الله برحمته ، وعين عنايته بأن يلحق المسيئين بالمحسنين ، بل قال بعض العارفين : معصية أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة أورثت عجبا واستكبارا .

( فقلت : إن أباك ) أي : عمر ( والله كان خيرا من أبي ) أي : أبي موسى في كل شيء ، فهذا كذلك ; لأن كلام السادات سادات الكلام ، وكيف وهو الناطق الصواب ، والفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل من كل باب ، والموافق رأيه نزول الكتاب ، وقد طابق قوله حديثه - صلى الله تعالى عليه وسلم - : أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له ، وقال سبحانه وتعالى : إنما يخشى الله من عباده العلماء هذا وقال الطيبي - رحمه الله - : قوله : لوددت خبر لكني مع اللام وهو ضعيف ، ويجوز أن يكون لوددت جواب القسم ، والجملة القسمية خبر لكني على التأويل ، قلت : بل الحديث حجة للكوفيين ، ففي المعنى : ولا يدخل اللام في خبر لكن خلافا للكوفيين احتجوا بقوله :

ولكنني من حبها لعميد

وخرج على زيادة اللام ، أو على أن الأصل : لكن أنني ، ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين ، قلت هذه كلها تكلفات بعيدة ، وتعسفات مزيدة ، ما أنزل الله بها من سلطان ، ولا دليل ولا برهان ، فالصواب أنها للتأكيد ، كما جوز في بعض أخوات لكن على القياس السديد ، لا سيما وقد ورد على لسان الأوحدي من فصحاء العرب بإسناد هو أصح الأسانيد ( رواه البخاري ) ، ثم من أعجب الغرائب وأغرب العجائب أنه لو حكي من طريق الأصمعي ونحوه : أن أعرابيا ممن يبول على عقبيه تكلم بمثله نثرا أو نظما ، أخذ النحاة به ، وجعلوه أصلا ممهدا وأساسا مؤيدا ، فصدق من قال : أن أدلة الصرفيين والنحويين كنارات بيت العنكبوت فتارة تطرد وتارة تفوت .

[ ص: 3359 ]