5375 - 5376 - وعن أبي عبيدة ، ومعاذ بن جبل - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ، ثم يكون خلافة ورحمة ، ثم ملكا عضوضا ، ثم كائن جبرية وعتوا وفسادا في الأرض ، يستحلون الحرير والفروج والخمور ، يرزقون على ذلك وينصرون ، حتى يلقوا الله " . رواه البيهقي في ( شعب الإيمان ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

5375 - 5376 - ( وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ " ) أَيْ : مَا بُعِثَ بِهِ مِنْ إِصْلَاحِ النَّاسِ دِينًا وَدُنْيَا وَهُوَ الْإِسْلَامُ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ ( " بَدَأَ " ) بِالْأَلْفِ أَيْ : ظَهَرَ ، وَفَى نُسْخَةٍ بِالْهَمْزَةِ أَيْ : ابْتَدَأَ أَوَّلُ أَمْرِ الدِّينِ إِلَى آخِرِ زَمَانِهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَمَانِ نُزُولِ الْوَحْيِ وَالرَّحْمَةِ ( نُبُوَّةً وَرَحْمَةً ) نَصْبُهَا عَلَى التَّمْيِيزِ أَوِ الْحَالِ أَيْ : ذَا نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ كَامِلَةٍ ، مِنْ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ عَلَى الْأُمَّةِ الْمَرْحُومَةِ ( ثُمَّ يَكُونُ ) أَيْ : أَمْرُ الدِّينِ ( " خِلَافَةً " ) أَيْ : نِيَابَةً عَنْ حَضْرَةِ النُّبُوَّةِ ( وَرَحْمَةً ) أَيْ : شَفَقَةً عَلَى الْأُمَّةِ بِطَرِيقِ كَمَالِ الْوِلَايَةِ عَلَى وَجْهِ التَّبَعِيَّةِ إِلَى ثَلَاثِينَ سَنَةً ، فَانْقَضَتْ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ أَيَّامَ الْحَسَنِ ، فَلَيْسَ لِمُعَاوِيَةَ نَصِيبٌ فِي الْخِلَافَةِ خِلَافًا لِمَنْ خَالَفَهُ ، ( " ثُمَّ مُلْكًا عَضُوضًا " ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ فَعُولٌ لِلْمُبَالِغَةِ ، مِنَ الْعَضِّ بِالسِّنِّ أَيْ : يُصِيبُ الرَّعِيَّةَ فِيهِ ظُلْمٌ يُعَضُّونَ فِيهِ عَضَّا ، وَرَوَى بِضَمِّ الْعَيْنِ جَمْعِ عَضٍّ بِالْكَسْرِ ، وَهُوَ الْخَبِيثُ الشِّرِّيرُ أَيْ : يَكُونُ مُلُوكًا يَظْلِمُونَ النَّاسَ ، وَيُؤْذُونَهُمْ بِغَيْرِ حَقٍّ ، وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْغَالِبِ إِذِ النَّادِرُ لَا حُكْمَ لَهُ ، فَلَا يُشَكُّ بِأَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ عَادِلًا حَتَّى سُمِّيَ عُمَرَ الثَّانِي ، وَقَضَايَاهُ مَشْهُورَةٌ وَمَنَاقِبُهُ مَسْطُورَةٌ ، ( " ثُمَّ كَائِنَ " ) أَيْ : ذَلِكَ الْأَمْرُ أَوْ ثُمَّ هَذَا الْأَمْرُ كَائِنٌ ( " جَبْرِيَّةً " ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالْمُوَحَّدَةِ عَلَى النَّصْبِ أَيْ : قَهْرًا وَغَلَبَةً ( وَعُتُوًّا ) بِضَمَّتَيْنِ فَتَشْدِيدٍ أَيْ : تَكَبُّرًا ( " وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ " ) ، أَيْ فِي الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مُنْكَرَاتِ الْعِظَامِ ، وَلَعَلَّ وَجْهَ الْعُدُولِ فِي الْكَلَامِ هُوَ الِاسْتِمْرَارُ وَالدَّوَامُ ، كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ ، حَيْثُ اسْتَقَرَّتِ الْخِلَافَةُ فِي أَيْدِي الظَّلَمَةِ بِطَرِيقِ التَّسَلُّطِ وَالْغَلَبَةِ ، مِنْ غَيْرِ مُرَاعَاةِ شُرُوطِ الْإِمَامَةِ أَوَّلًا ، ثُمَّ فِي زِيَادَةِ الظُّلْمِ وَالتَّعَدِّي عَلَى الرَّعَايَا ، وَالتَّحَكُّمِ عَلَيْهِمْ بِأَنْوَاعِ الْبَلَايَا وَأَصْنَافِ الرَّزَايَا ثَانِيًا ، ثُمَّ فِي إِعْطَاءِ الْمَنَاصِبِ لِغَيْرِ أَرْبَابِهَا الْمُسْتَحِقِّ لَهَا ، وَعَدَمِ الِالْتِفَاتِ إِلَى الْعُلَمَاءِ [ ص: 3374 ] الْعَامِلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ الصَّالِحِينَ ثَالِثًا ، ثُمَّ غَالِبُ سَلَاطِينِ زَمَانِنَا تَرَكُوا الْقِتَالَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ ، وَتَوَجَّهُوا إِلَى مُقَاتَلَةِ الْمُسْلِمِينَ لِأَخْذِ الْبِلَادِ وَإِعْطَاءِ الْفَسَادِ ; وَلِذَا قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا : مَنْ قَالَ سُلْطَانُ زَمَانِنَا عَادَلٌ فَهُوَ كَافِرٌ ، وَمَا أَقْبَحَ مَا صَدَرَ مِنْ بَعْضِ خَوَانِينِ الْأَزْبَكِ فِي زَمَانِنَا أَنَّهُ أَمَرَ بِالْقَتْلِ الْعَامِّ فِي بَلَدٍ عَظِيمٍ مِنْ بُلْدَانِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى الْمَشَايِخِ الْكِرَامِ ، وَالسَّادَاتِ الْعِظَامِ ، وَعُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ ، وَالنِّسَاءِ ، وَالضُّعَفَاءِ ، وَالْأَطْفَالِ ، وَسَائِرِ الْمَرْضَى وَالْعُمْيَانِ ، وَالْأَهْلِ وَالْعِيَالِ أُلُوفًا مُؤَلَّفَةً ، وَصُنُوفًا مُؤْتَلِفَةً ، وَالْحَالُ أَنَّ أَهْلَ الْبَلَدِ الْمَذْكُورِ عَلَى الْمِلَّةِ الْحَنِيفِيَّةِ وَمَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ مِنْ جُمْلَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ، وَمُدَّعِي السَّلْطَنَةِ يَزْعُمُ أَنَّهُ عَلَى تَعْظِيمِ الْعِلْمِ وَالشَّرِيعَةِ ، وَقَدْ صَرَّحَ عُلَمَاؤُنَا بِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَوْ فَتَحُوا قَلْعَةً مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ ، وَيُوجَدُ فِيهِمْ أُلُوفٌ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ ، لَكِنْ فِيهِمْ ذِمِّيٌّ وَاحِدٌ مَجْهُولُ الْعَيْنِ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، لَا يَحِلُّ قَتْلُ الْعَامِّ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ ، فَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ، وَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ، أَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيرٌ ، وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ، هَذَا وَقَدْ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، حَتَّى فِي الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ مِمَّا لَمْ يُمْكِنْ ذِكْرُهُ ، وَمِمَّا لَمْ يُتَصَوَّرْ فِكْرُهُ ، وَاللَّهُ وَلِيُّ دِينِهِ وَنَاصِرُ نَبِيِّهِ ، وَكُلُّ عَامٍ بَلْ كُلُّ يَوْمٍ بَلْ كُلُّ سَاعَةٍ شَرٌّ مِمَّا قَبْلَهُ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ مَنْ يَقُولُ : اللَّهُ اللَّهُ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ : ( يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيرَ وَالْفُرُوجَ وَالْخُمُورَ ) أَيْ بِأَنْوَاعِهَا كَمَا سَبَقَ ، ( يُرْزَقُونَ ) وَفِي نُسْخَةٍ : وَيُرْزَقُونَ ، أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُمْ يُرْزَقُونَ ، ( عَلَى ذَلِكَ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ مِنَ الِاسْتِحْلَالِ وَسَائِرِ قَبَائِحِ الْأَفْعَالِ ، ( وَيُنْصَرُونَ ) أَيْ : عَلَى مَقَاصِدِهِمْ مِنَ الْأَعْمَالِ لِحِكْمَةٍ عَجَزَتْ عَنْ إِدْرَاكِهَا أَرْبَابُ الْكَمَالِ ( " حَتَّى يَلْقَوُا اللَّهَ " ) .

إِشَارَةً إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ . ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي " شُعَبِ الْإِيمَانِ " ) . قُلْتُ : وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَذْكُرَهُ فِي كِتَابِهِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ .

5375 - 5376 - ( وعن أبي عبيدة ، ومعاذ بن جبل ، عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : " إن هذا الأمر " ) أي : ما بعث به من إصلاح الناس دينا ودنيا وهو الإسلام وما يتعلق به من الأحكام ( " بدأ " ) بالألف أي : ظهر ، وفى نسخة بالهمزة أي : ابتدأ أول أمر الدين إلى آخر زمانه - صلى الله تعالى عليه وسلم - زمان نزول الوحي والرحمة ( نبوة ورحمة ) نصبها على التمييز أو الحال أي : ذا نبوة ورحمة كاملة ، من نبي الرحمة على الأمة المرحومة ( ثم يكون ) أي : أمر الدين ( " خلافة " ) أي : نيابة عن حضرة النبوة ( ورحمة ) أي : شفقة على الأمة بطريق كمال الولاية على وجه التبعية إلى ثلاثين سنة ، فانقضت بستة أشهر أيام الحسن ، فليس لمعاوية نصيب في الخلافة خلافا لمن خالفه ، ( " ثم ملكا عضوضا " ) بفتح العين فعول للمبالغة ، من العض بالسن أي : يصيب الرعية فيه ظلم يعضون فيه عضا ، وروى بضم العين جمع عض بالكسر ، وهو الخبيث الشرير أي : يكون ملوكا يظلمون الناس ، ويؤذونهم بغير حق ، وهذا مبني على الغالب إذ النادر لا حكم له ، فلا يشك بأن عمر بن عبد العزيز كان عادلا حتى سمي عمر الثاني ، وقضاياه مشهورة ومناقبه مسطورة ، ( " ثم كائن " ) أي : ذلك الأمر أو ثم هذا الأمر كائن ( " جبرية " ) بفتح الجيم والموحدة على النصب أي : قهرا وغلبة ( وعتوا ) بضمتين فتشديد أي : تكبرا ( " وفسادا في الأرض " ) ، أي في الحرث والأنعام ، وغير ذلك من منكرات العظام ، ولعل وجه العدول في الكلام هو الاستمرار والدوام ، كما هو مشاهد في هذه الأيام ، حيث استقرت الخلافة في أيدي الظلمة بطريق التسلط والغلبة ، من غير مراعاة شروط الإمامة أولا ، ثم في زيادة الظلم والتعدي على الرعايا ، والتحكم عليهم بأنواع البلايا وأصناف الرزايا ثانيا ، ثم في إعطاء المناصب لغير أربابها المستحق لها ، وعدم الالتفات إلى العلماء [ ص: 3374 ] العاملين والأولياء الصالحين ثالثا ، ثم غالب سلاطين زماننا تركوا القتال مع المشركين ، وتوجهوا إلى مقاتلة المسلمين لأخذ البلاد وإعطاء الفساد ; ولذا قال بعض علمائنا : من قال سلطان زماننا عادل فهو كافر ، وما أقبح ما صدر من بعض خوانين الأزبك في زماننا أنه أمر بالقتل العام في بلد عظيم من بلدان أهل الإسلام المشتمل على المشايخ الكرام ، والسادات العظام ، وعلماء الإسلام ، والنساء ، والضعفاء ، والأطفال ، وسائر المرضى والعميان ، والأهل والعيال ألوفا مؤلفة ، وصنوفا مؤتلفة ، والحال أن أهل البلد المذكور على الملة الحنيفية ومذهب الحنفية من جملة أهل السنة والجماعة ، ومدعي السلطنة يزعم أنه على تعظيم العلم والشريعة ، وقد صرح علماؤنا بأن المسلمين لو فتحوا قلعة من أهل الكفر ، ويوجد فيهم ألوف من أهل الحرب ، لكن فيهم ذمي واحد مجهول العين فيما بينهم ، لا يحل قتل العام في ذلك المقام ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، أعلم أن الله على كل شئ قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ، هذا وقد ظهر الفساد في البر والبحر ، حتى في الحرمين الشريفين مما لم يمكن ذكره ، ومما لم يتصور فكره ، والله ولي دينه وناصر نبيه ، وكل عام بل كل يوم بل كل ساعة شر مما قبله إلى أن تقوم الساعة ، ولم يكن في الأرض من يقول : الله الله ويؤيده قوله : ( يستحلون الحرير والفروج والخمور ) أي بأنواعها كما سبق ، ( يرزقون ) وفي نسخة : ويرزقون ، أي والحال أنهم يرزقون ، ( على ذلك ) أي : ما ذكر من الاستحلال وسائر قبائح الأفعال ، ( وينصرون ) أي : على مقاصدهم من الأعمال لحكمة عجزت عن إدراكها أرباب الكمال ( " حتى يلقوا الله " ) .

إشارة إلى قوله تعالى : ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار . ( رواه البيهقي في " شعب الإيمان " ) . قلت : وكان الأولى أن يذكره في كتابه دلائل النبوة .