5683 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية : اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم ، فكيف بمن يكون طعامه " ؟ ! . رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح .

التالي السابق

عرض الحاشية

5683 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ : اتَّقُوا اللَّهَ : أَوَّلُهَا : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ( حَقَّ تُقَاتِهِ ) أَيْ حَقَّ تَقْوَاهُ مِنَ الْقِيَامِ بِالْوَاجِبَاتِ وَاجْتِنَابِ السَّيِّئَاتِ ، وَقَدْ فَسَّرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ بِقَوْلِهِ : هُوَ أَنْ يُطَاعَ فَلَا يُعْصَى ، وَيُشْكَرُ فَلَا يُكْفَرُ ، وَيُذْكَرُ فَلَا يُنْسَى ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَصَحَّحَهُ الْمُحَدِّثُونَ ، فَهُوَ إِمَّا تَفْسِيرٌ لِكَمَالِ التَّقْوَى فَلَا إِشْكَالَ ، أَوْ لِأَصْلِهَا فَيَكُونُ مَنْسُوخًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ ، وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ : هُوَ أَنْ يُنَزِّهَ الطَّاعَةَ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَيْهَا ، وَعَنْ تَوَقُّعِ الْمَجَازَاتِ عَلَيْهَا . وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أَيْ مُوَحِّدُونَ مُنْقَادُونَ تَائِبُونَ جَامِعُونَ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ ، غَالِبُونَ حُسْنَ الظَّنِّ بِالْمَوْلَى جَلَّ وَعَلَا فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولَى ، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ أَمْرٌ بِدَوَامِ الْإِسْلَامِ ، فَإِنَّ النَّهْيَ فِي هَذَا الْمَقَامِ تَوَجَّهَ إِلَى الْقَيْدِ فِي الْكَلَامِ . ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ ) أَيْ مِنْ مَاءِ شَجَرٍ يَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ . قَالَ الشَّارِحُ : الزَّقُّومُ شَجَرَةٌ خَبِيثَةٌ مُرَّةٌ كَرِيهَةُ الطَّعْمِ وَالرَّائِحَةِ ، يُكْرَهُ أَهْلُ النَّارِ عَلَى تَنَاوُلِهِ ، فَلَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْهُ ( قَطَرَتْ ) بِالْفَتَحَاتِ أَيْ نَقِطَتْ وَنَزَلَتْ ( فِي دَارِ الدُّنْيَا لَأَفْسَدَتْ ) أَيْ لِمَرَارَتِهَا وَعُفُونَتِهَا وَحَرَارَتِهَا ( عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ مَعَايِشَهُمْ ) بِالْيَاءِ ، وَقَدْ يُهْمَزُ ، جَمْعُ مَعِيشَةٍ ( فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ ) أَيِ الزَّقُّومُ ( طَعَامَهُ ) ؟ فَفِي الصِّحَاحِ : أَنَّ الزَّقُّومَ اسْمُ طَعَامٍ لَهُمْ فِيهِ تَمْرٌ وَزُبْدٌ ، وَالزَّقُّومُ أَكْلُهُ ، فَالْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الزَّقُّومَ فِي الْعُقْبَى بَدَلُ زَقُّومِهِمْ فِي الدُّنْيَا ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ [ ص: 3621 ] تَعَالَى عَنْهُ : لَمَّا نَزَلَ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ قَالَ أَبُو جَهْلٍ : التَّمْرُ بِالزُّبْدِ نَتَزَقَّمُهُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ الْآيَاتِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - قَوْلُهُ : ( حَقَّ تُقَاتِهِ ) أَيْ وَاجِبَ تَقْوَاهُ وَمَا يَحِقُّ مِنْهَا ، وَهُوَ الْقِيَامُ بِالْوَاجِبَاتِ وَاجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ ، أَيْ بَالِغُوا فِي التَّقْوَى ، حَتَّى لَا تَتْرُكُوا مِنَ الْمُسْتَطَاعِ مِنْهَا شَيْئًا ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَقَوْلُهُ : وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ تَأْكِيدٌ لِهَذَا الْمَعْنَى أَيْ لَا تَكُونُنَّ عَلَى حَالٍ سِوَى حَالِ الْإِسْلَامِ إِذَا أَدْرَكَكُمُ الْمَوْتُ ، فَمَنْ وَاظَبَ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ وَدَاوَمَ عَلَيْهَا مَاتَ مُسْلِمًا وَسَلِمَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْآفَاتِ وَفِي الْآخِرَةِ مِنَ الْعُقُوبَاتِ ، وَمَنْ تَقَاعَدَ عَنْهَا وَتَقَاعَسَ وَقَعَ فِي الْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ ، وَمِنْ ثَمَّ أَتْبَعَهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقَوْلِهِ : " لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ " الْحَدِيثَ . وَهُوَ فَعُولٌ مِنَ الزَّقْمِ : اللَّقْمُ الشَّدِيدُ وَالشُّرْبُ الْمُفْرِطُ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) . وَكَذَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَالْحَاكِمُ ، وَابْنُ حِبَّانَ .

5683 - ( وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ هذه الآية : اتقوا الله : أولها : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ( حق تقاته ) أي حق تقواه من القيام بالواجبات واجتناب السيئات ، وقد فسره ابن مسعود بقوله : هو أن يطاع فلا يعصى ، ويشكر فلا يكفر ، ويذكر فلا ينسى ، ورواه الحاكم عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم . وكذا رواه ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وصححه المحدثون ، فهو إما تفسير لكمال التقوى فلا إشكال ، أو لأصلها فيكون منسوخا بقوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم كما ذكره بعضهم ، وقال بعض العارفين : هو أن ينزه الطاعة عن الالتفات إليها ، وعن توقع المجازات عليها . ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي موحدون منقادون تائبون جامعون بين الخوف والرجاء ، غالبون حسن الظن بالمولى جل وعلا في الآخرة والأولى ، وهو في الحقيقة أمر بدوام الإسلام ، فإن النهي في هذا المقام توجه إلى القيد في الكلام . ( فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " لو أن قطرة من الزقوم ) أي من ماء شجر يخرج في أصل الجحيم . قال الشارح : الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والرائحة ، يكره أهل النار على تناوله ، فلو أن قطرة منه ( قطرت ) بالفتحات أي نقطت ونزلت ( في دار الدنيا لأفسدت ) أي لمرارتها وعفونتها وحرارتها ( على أهل الأرض معايشهم ) بالياء ، وقد يهمز ، جمع معيشة ( فكيف بمن يكون ) أي الزقوم ( طعامه ) ؟ ففي الصحاح : أن الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد ، والزقوم أكله ، فالمعنى أن هذا الزقوم في العقبى بدل زقومهم في الدنيا ، كما قال تعالى : إن شجرة الزقوم طعام الأثيم . قال ابن عباس رضي الله [ ص: 3621 ] تعالى عنه : لما نزل إن شجرة الزقوم طعام الأثيم قال أبو جهل : التمر بالزبد نتزقمه ، فأنزل الله تعالى : إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم الآيات .

قال الطيبي - رحمه الله - قوله : ( حق تقاته ) أي واجب تقواه وما يحق منها ، وهو القيام بالواجبات واجتناب المحارم ، أي بالغوا في التقوى ، حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا ، وهذا معنى قوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم وقوله : ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون تأكيد لهذا المعنى أي لا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت ، فمن واظب على هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الآفات وفي الآخرة من العقوبات ، ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الآخرة ، ومن ثم أتبعه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بقوله : " لو أن قطرة من الزقوم " الحديث . وهو فعول من الزقم : اللقم الشديد والشرب المفرط . ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح ) . وكذا رواه أحمد والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم ، وابن حبان .