5727 - وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ، قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي ، فقال : جهدت الأنفس ، وجاع العيال ، ونهكت الأموال ، وهلكت الأغنام ، فاستسق الله لنا ، فإنا نستشفع بك على الله ، ونستشفع بالله عليك . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " سبحان الله ، سبحان الله " . فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه الصحابة ، ثم قال : " ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد ، شأن الله أعظم من ذلك ، ويحك أتدري ما الله ؟ إن عرشه على سماواته لهكذا " وقال بأصابعه مثل القبة عليه " وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب " . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

5727 - ( وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ : أَتَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ : جَاءَهُ ( أَعْرَابِيٌّ ) أَيْ : بَدَوِيٌّ ( فَقَالَ : جُهِدَتِ الْأَنْفُسُ ) ، بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْجُهْدِ بِفَتْحِ الْجِيمِ الْمَشَقَّةُ وَبِضَمِّهَا الطَّاقَةُ ، وَالْمَعْنَى حَمَلَتْ فَوْقَ طَاقَتِهَا ( وَجَاعَ الْعِيَالُ ) ، عِيَالُ الرَّجُلِ بِالْكَسْرِ مَنْ يَعُولُهُ وَيَمُونُهُ وَيُنْفِقُ عَلَيْهِ مِنَ الزَّوْجَةِ وَالْأَوْلَادِ وَالْعَبِيدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . ( وَنُهِكَتْ ) : بِضَمِّ النُّونِ وَكَسْرِ الْهَاءِ أَيْ نَقَصَتْ ( الْأَمْوَالُ ) ، أَيْ الَّتِي تَنْمُو مِنَ الْأَمْطَارِ ( وَهَلَكَتِ الْأَنْعَامُ ) ، وَهُوَ جَمْعُ نَعَمٍ مُحَرَّكَةً الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهَا بِقَوْلِهِ : ( ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَنَا ) ، أَيْ : فَاطْلُبِ اللَّهَ لِلسَّقْيِ بِالْمَطَرِ مِنْ أَجْلِ مَعَاشِنَا الَّذِي هُوَ زَادُ مَعَادِنَا نَسْتَشْفِعُ أَيْ : نَطْلُبُ الشَّفَاعَةَ ( بِكَ ) أَيْ : بِوُجُودِكَ وَحُرْمَتِكَ وَبِعَظَمَتِكَ ( عَلَى اللَّهِ ، وَنَسْتَشْفِعُ اللَّهَ ) أَيْ : نَسْتَجِيرُ وَنَسْتَغِيثُ بِهِ ( عَلَيْكَ ) . فِي أَنْ تَشْفَعَ لَنَا عِنْدَهُ بِأَنْ يُوَفِّقَكَ عَلَى مُسَاعَدَتِنَا ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ ظَاهِرُ هَذِهِ الْعِبَارَةِ مُوَهِّنًا لِلتَّسَاوِي فِي الْقَدْرِ ، أَوِ التَّشَارُكِ فِي الْأَمْرِ ، وَالْحَالُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ مُنَزَّهٌ عَنِ الشِّرْكِ مُطْلَقًا ، وَقَالَ تَعَالَى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ وَقَالَ : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَقَالَ : وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى أَنْكَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاسْتَعْظَمَ الْأَمْرَ لَدَيْهِ ، وَتَعَجَّبَ مِنْ هَذِهِ النِّسْبَةِ إِلَيْهِ .

( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سُبْحَانَ اللَّهِ " ) ، أَيْ تَنْزِيهًا لَهُ عَنِ الْمُشَارَكَةِ ( " سُبْحَانَ اللَّهِ " ) ، كَرَّرَهُ تَأْكِيدًا ، أَوْ ذَكَرَ الثَّانِي تَعَجُّبًا ( فَزَالَ يُسَبِّحُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ ) ، بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ حَتَّى تَبَيَّنَ أَثَرُ ذَلِكَ التَّغَيُّرِ إِلَى وُجُوهِ أَصْحَابِهِ ) ، لِأَنَّهُمْ فَهِمُوا مِنْ تَكْرِيرِ تَسْبِيحِهِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غَضِبَ مِنْ ذَلِكَ ، فَخَافُوا مِنْ غَضَبِهِ فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُهُمْ خَوْفًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، فَلَمَّا أَثَّرَ فِيهِمُ الْخَوْفُ رَقَّ لَهُمْ وَقَطَعَ التَّسْبِيحَ وَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ ( ثُمَّ قَالَ : وَيْحَكَ ) : بِمَعْنَى وَيْلَكَ إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ فِيهِ مَعْنَى الشَّفَقَةِ عَنِ الْمَزَلَّةِ وَالْمَزْلَقَةِ ، وَالثَّانِي دَعَا عَلَيْهِ بِالْهَلَكَةِ وَالْعُقُوبَةِ ، فَالْمَعْنَى اعْلَمْ أَيُّهَا الْمُتَكَلِّمُ الْجَاهِلُ فِي كَلَامِهِ الْغَافِلُ عَنْ مَرَامِهِ ( إِنَّهُ ) أَيْ : الشَّأْنُ ( لَا يُسْتَشْفَعُ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ( بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ شَأْنُ اللَّهِ ) : اسْتِئْنَافُ تَعْلِيلٍ أَيْ لِأَنَّ شَأْنَهُ الْعَلِيُّ وَبُرْهَانَهُ الْجَلِيُّ ( أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ ) ، أَيْ مِنْ أَنْ يُسْتَشْفَعَ بِهِ عَلَى أَحَدٍ .

قَالَ الطِّيبِيُّ ، يُقَالُ : اسْتَشْفَعْتُ بِفُلَانٍ عَلَى فُلَانٍ لِيَشْفَعَ لِي إِلَيْهِ فَشَفَّعَهُ أَجَابَ شَفَاعَتَهُ ، وَلَمَّا قِيلَ : إِنَّ الشَّفَاعَةَ هِيَ الِانْضِمَامِ إِلَى آخَرَ نَاصِرًا لَهُ وَسَائِلًا عَنْهُ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ عَظِيمٍ مَنَعَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُسْتَشْفَعَ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ ، وَقَوْلُهُ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَثَرِ هَيْبَةٍ أَوْ خَوْفٍ اسْتُشْعِرَ مِنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ تَنْزِيهًا عَمَّا نُسِبَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ الِاسْتِشْفَاعِ بِهِ عَلَى أَحَدٍ وَتَكْرَارِهِ مِرَارًا . ( وَيْحَكَ ) : كَرَّرَهُ تَأْكِيدًا لِزَجْرِهِ وَتَبْيِينًا لِأَمْرِهِ ( أَتَدْرِي مَا اللَّهُ ) ؟ أَيْ عَظَمَتَهُ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى عَظَمَةِ مُلْكِهِ وَمَلَكُوتِهِ وَسَطْوَةِ كِبْرِيَائِهِ وَجَبَرُوتِهِ ( إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَاوَاتِهِ ) أَيْ : مُحِيطٌ بِهَا مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ ( لَهَكَذَا ) . بِفَتْحِ اللَّامِ الِابْتِدَائِيَّةِ دَخَلَتْ عَلَى خَبَرِ إِنَّ تَأْكِيدًا لِلْحُكْمِ ( وَقَالَ بِأُصْبُعِهِ ) أَيْ : أَشَارَ بِهَا وَفِعْلًا بَيَانٌ لِلْمُشَارِ إِلَيْهِ قَوْلًا ( مِثْلَ الْغَيْبَةِ عَلَيْهِ ) : حَالٌ مِنَ الْعَرْشِ أَيْ مُمَاثِلًا إِلَّا عَلَى مَا فِي جَوْفِهَا . قَالَالطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : هُوَ حَالٌ مِنَ الْمُشَارِ بِهِ ، وَفِي قَالَ مَعْنَى الْإِشَارَةِ بِأَصَابِعِهِ إِلَى مُشَابَهَةِ هَذِهِ الْهَيْئَةِ ، وَهِيَ الْهَيْئَةُ الْحَاصِلَةُ لِلْأَصَابِعِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى الْكَفِّ مِثْلَ حَالَةِ الْإِشَارَةِ ( وَإِنَّهُ ) أَيْ : الْعَرْشَ مَعَ مَا وُصِفَ بِهِ مِنَ الْمَجْدِ وَالْكَرَمِ وَالسِّعَةِ وَالْعَظَمَةِ ( لَيَئِطُّ ) : بِكَسْرِ الْهَمْزِ وَتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ : لَيَتَضَايَقُ وَيَعْجِزُ عَنِ الْقِيَامِ ( بِهِ ) أَيْ : بِحَقِّ مَعْرِفَتِهِ وَعَنْ سَعَةِ عِلْمِهِ وَإِحَاطَةِ عَظَمَتِهِ ، حَيْثُ يَئِطُّ لِمَا [ ص: 3664 ] يَرْتَكِبُهُ ، وَيَرْتَعِدُ مِمَّا يَرْكَبُهُ مِنْ أَعْبَاءِ جَلَالِهِ وَهَيْبَتِهِ ( أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ ) أَيْ : كَعَجْزِ الرَّحْلِ عَنِ احْتِمَالِ الرَّاكِبِ . فِي النِّهَايَةِ أَيْ : أَنَّ الْعَرْشَ لِيَعْجَزُ عَنْ حَمْلِهِ وَعَظَمَتِهِ ، إِذْ كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ ، إِنَّمَا يَكُونُ لِقُوَّةِ مَا فَوْقَهُ وَعَجْزِهِ عَنِ احْتِمَالِهِ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : هَذَا الْكَلَامُ إِذَا أُجْرِيَ عَلَى ظَاهِرِهِ كَانَ فِيهِ نَوْعٌ مِنَ الْكَيْفِيَّةِ ، وَالْكَيْفِيَّةُ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَصِفَاتِهِ مَنْفِيَّةٌ ، فَعُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ تَحْقِيقُ هَذِهِ الصِّفَةِ ، وَلَا تَحْدِيدُهُ عَلَى هَذِهِ الْهَيْئَةِ ، وَإِنَّمَا هُوَ كَلَامُ تَقْرِيبٍ أُرِيدَ بِهِ تَقْرِيرُ عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي النُّفُوسِ ، وَإِفْهَامِ السَّائِلِ مِنْ حَيْثُ يُدْرِكُهُ فَهْمُهُ إِذْ كَانَ أَعْرَابِيًّا حَافِيًا لَا عِلْمَ لَهُ بِمَعَانِي مَا دَقَّ مِنَ الْكَلَامِ ، وَقَرَّرَ بِهَذَا التَّمْثِيلِ وَالتَّشْبِيهِ مَعْنَى عَظَمَةِ اللَّهِ وَجَلَالِهِ فِي نَفْسِ السَّائِلِ ، وَأَنَّ مَنْ يَكُونُ كَذَلِكَ لَا يُجْعَلُ شَفِيعًا إِلَى مَنْ هُوَ دُونَهُ . أَقُولُ : وَيُمْكِنُ أَنَّ مَعْنَى يَئِطُّ يُصَوِّتُ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّنْزِيهِ مِنْ عَظْمَةِ اللَّهِ وَآيَاتِهِ ، حَيْثُ تَحَيَّرَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ مِنْ مَعْرِفَةِ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ ، كَصَوْتِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِالرَّاكِبِ الثَّقِيلِ الشَّدِيدِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالْقَوْلِ السَّدِيدِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

5727 - ( وعن جبير بن مطعم قال : أتى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم ) أي : جاءه ( أعرابي ) أي : بدوي ( فقال : جهدت الأنفس ) ، بصيغة المجهول من الجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ، والمعنى حملت فوق طاقتها ( وجاع العيال ) ، عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه وينفق عليه من الزوجة والأولاد والعبيد وغير ذلك . ( ونهكت ) : بضم النون وكسر الهاء أي نقصت ( الأموال ) ، أي التي تنمو من الأمطار ( وهلكت الأنعام ) ، وهو جمع نعم محركة الإبل والبقر والغنم ، كما أخبر الله عنها بقوله : ( ثمانية أزواج ) فاستسق الله لنا ) ، أي : فاطلب الله للسقي بالمطر من أجل معاشنا الذي هو زاد معادنا نستشفع أي : نطلب الشفاعة ( بك ) أي : بوجودك وحرمتك وبعظمتك ( على الله ، ونستشفع الله ) أي : نستجير ونستغيث به ( عليك ) . في أن تشفع لنا عنده بأن يوفقك على مساعدتنا ، لكن لما كان ظاهر هذه العبارة موهنا للتساوي في القدر ، أو التشارك في الأمر ، والحال أن الله سبحانه منزه عن الشرك مطلقا ، وقال تعالى : ليس لك من الأمر شيء وقال : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وقال : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى أنكر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - واستعظم الأمر لديه ، وتعجب من هذه النسبة إليه .

( فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم : سبحان الله " ) ، أي تنزيها له عن المشاركة ( " سبحان الله " ) ، كرره تأكيدا ، أو ذكر الثاني تعجبا ( فزال يسبح حتى عرف ذلك ) ، بصيغة المجهول أي حتى تبين أثر ذلك التغير إلى وجوه أصحابه ) ، لأنهم فهموا من تكرير تسبيحه أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - غضب من ذلك ، فخافوا من غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالى ، فلما أثر فيهم الخوف رق لهم وقطع التسبيح والتفت إليهم ( ثم قال : ويحك ) : بمعنى ويلك إلا أن الأول فيه معنى الشفقة عن المزلة والمزلقة ، والثاني دعا عليه بالهلكة والعقوبة ، فالمعنى اعلم أيها المتكلم الجاهل في كلامه الغافل عن مرامه ( إنه ) أي : الشأن ( لا يستشفع ) : بصيغة المجهول ( بالله على أحد شأن الله ) : استئناف تعليل أي لأن شأنه العلي وبرهانه الجلي ( أعظم من ذلك ) ، أي من أن يستشفع به على أحد .

قال الطيبي ، يقال : استشفعت بفلان على فلان ليشفع لي إليه فشفعه أجاب شفاعته ، ولما قيل : إن الشفاعة هي الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه إلى ذي سلطان عظيم منع - صلى الله عليه وسلم - أن يستشفع بالله على أحد ، وقوله ذلك إشارة إلى أثر هيبة أو خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب إلى الله تعالى من الاستشفاع به على أحد وتكراره مرارا . ( ويحك ) : كرره تأكيدا لزجره وتبيينا لأمره ( أتدري ما الله ) ؟ أي عظمته التي تدل على عظمة ملكه وملكوته وسطوة كبريائه وجبروته ( إن عرشه على سماواته ) أي : محيط بها من جميع جهاته ( لهكذا ) . بفتح اللام الابتدائية دخلت على خبر إن تأكيدا للحكم ( وقال بأصبعه ) أي : أشار بها وفعلا بيان للمشار إليه قولا ( مثل الغيبة عليه ) : حال من العرش أي مماثلا إلا على ما في جوفها . قالالطيبي - رحمه الله : هو حال من المشار به ، وفي قال معنى الإشارة بأصابعه إلى مشابهة هذه الهيئة ، وهي الهيئة الحاصلة للأصابع الموضوعة على الكف مثل حالة الإشارة ( وإنه ) أي : العرش مع ما وصف به من المجد والكرم والسعة والعظمة ( ليئط ) : بكسر الهمز وتشديد المهملة أي : ليتضايق ويعجز عن القيام ( به ) أي : بحق معرفته وعن سعة علمه وإحاطة عظمته ، حيث يئط لما [ ص: 3664 ] يرتكبه ، ويرتعد مما يركبه من أعباء جلاله وهيبته ( أطيط الرحل بالراكب ) أي : كعجز الرحل عن احتمال الراكب . في النهاية أي : أن العرش ليعجز عن حمله وعظمته ، إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب ، إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله . قال الخطابي : هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية ، والكيفية عن الله سبحانه وصفاته منفية ، فعلم أنه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ، ولا تحديده على هذه الهيئة ، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى في النفوس ، وإفهام السائل من حيث يدركه فهمه إذ كان أعرابيا حافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام ، وقرر بهذا التمثيل والتشبيه معنى عظمة الله وجلاله في نفس السائل ، وأن من يكون كذلك لا يجعل شفيعا إلى من هو دونه . أقول : ويمكن أن معنى يئط يصوت بالتسبيح والتنزيه من عظمة الله وآياته ، حيث تحير حملة العرش من معرفة ذاته وصفاته ، كصوت الرحل الجديد بالراكب الثقيل الشديد ، والله تعالى أعلم بالقول السديد . ( رواه أبو داود ) .